– A vontade, definida como inclinação ou disposição, é uma faculdade voltada para o bem, como o coração, a consciência, a razão, o segredo, etc., ou é uma faculdade neutra?
– É o mecanismo decisório final antes de uma ação ser tomada, ou é o executor da decisão tomada pelo coração?
Primeiro cenário:
De acordo com Bediuzzaman, a vontade (irade) é um dos quatro elementos da consciência (vicdan), e como a consciência é uma faculdade pertencente ao bem, assumamos que a vontade também é uma faculdade pertencente ao bem. Neste caso, no coração, a razão, a consciência, a vontade e o ego/nafs lutam. Qualquer que seja o lado que prevalecer, o coração toma sua decisão final a favor desse lado, e a vontade inclina-se e aplica-se à parte escolhida pelo coração. Neste caso, a vontade é retratada como uma faculdade que aplica a decisão final do coração. O problema aqui é que, quando o lado do ego prevalece e o coração decide mentir, a vontade, que é uma faculdade pertencente ao bem, terá que inclinar-se para o mal, ou seja, será um meio para o mal. Isso contradiz nossa premissa inicial. Porque uma faculdade pertencente ao bem não pode praticar o mal. No máximo, permanece em silêncio.
Segundo cenário:
Suponhamos que a vontade seja uma faculdade neutra. Nesse caso, a razão, a consciência e a alma disputam no coração. E qual quer que prevaleça, o coração a aprova e a vontade se inclina para esse lado. Nesse cenário, a vontade em si não luta, mas sim atua como um executor da ordem que vem do coração. O problema aqui é que uma faculdade neutra não deve fazer parte da consciência. Porque a consciência sempre recomenda o bem, o que é bom. Portanto, a vontade também deve sempre recomendar o bem, não deve permanecer neutra.
– Além disso, de acordo com a expressão “a fraqueza da vontade”, uma pessoa cuja vontade é fraca em relação à sua própria natureza, uma pessoa derrotada, só comete atos de maldade. Portanto, a vontade precisa entrar em combate de fato. Em ambos os cenários, o coração é o decisor e a vontade é a executora. Agradeceria se você pudesse confirmar a veracidade disso em sua resposta.
NOTA:
A resposta que encontrei, mas não tenho certeza se está correta, é a seguinte: 1. O primeiro cenário está correto. A vontade é uma faculdade inerente ao bem. Mas quando a vontade é derrotada na batalha, o ego temporariamente domina o coração, e o ego é quem comete o pecado. Ou seja, a vontade não é a responsável pelo mal. Nesse caso, a definição de vontade seria apenas…
“tendência”
em vez de dar
“com inclinação para o bem”
Devemos dizer isso porque a palavra “meyelan” é neutra por natureza, ou seja, pode ser tanto para o bem quanto para o mal.
Caro irmão,
Vamos reescrever as declarações relevantes do mestre:
“Os quatro elementos da consciência e os quatro sentidos da alma são”
vontade, mente, sentimento, graça divina
Cada um tem um objetivo supremo: a vontade é o culto a Deus; a mente é o conhecimento de Deus; o sentimento é o amor a Deus; a alma é a contemplação de Deus. A piedade, que é o culto perfeito, engloba todos os quatro. A lei religiosa os desenvolve, os refina e os leva a esse objetivo supremo.”
(Hutbe-i Şamiye, p. 136)
– Desta afirmação, conclui-se que o ápice da perfeição da vontade é o serviço a Deus. Ou seja, direcionar seu possuidor ao serviço.
– Cada um desses elementos é independente em sua essência. Por serem elementos da consciência, atributos/características essenciais da alma, são também intrínsecos e inter-relacionados.
– Ao analisarmos a vontade, ela deve ser, por sua essência, livre e independente. Porque, como expresso no tratado sobre o destino, para que o homem seja submetido a um teste justo, além da vontade universal de Deus, é necessário que o homem também tenha uma vontade particular, mas livre. A conciliação dessas duas vontades é explicada ali. O ponto que estamos abordando aqui é se o homem possui ou não uma vontade livre.
No Alcorão:
“Não há coerção na religião.”
(Al-Baqara, 2/256),
“Toda a bondade que alguém pratica é para seu próprio benefício, e toda a maldade que comete é para seu próprio prejuízo.”
(Al-Baqara, 2/286),
“Dize: A verdade veio de vossa parte, e cada um pode crer ou negar, como quiser.”
(Al-Kahf, 18/29)
As expressões contidas nos versículos devem ser consideradas como uma prova da existência do palco da liberdade de vontade.
– Se a vontade humana fosse inclinada apenas ao bem ou apenas ao mal, então não se poderia falar em liberdade humana. Consequentemente, a responsabilidade também deixaria de existir.
– No entanto, não podemos considerar a vontade humana como algo separado e totalmente independente dos outros elementos. Embora seja independente por sua essência, ela é influenciada por outros fatores do organismo em que se encontra. Por exemplo, as tendências de uma pessoa em quem os desejos carnais e os amores ilícitos estão em primeiro plano também trabalham nessa direção, e sua vontade, influenciada por isso, a serve.
“A devoção perfeita, chamada de Taqwa, engloba todas as quatro.”
Essa expressão indica que cada um deles tem sua própria missão independente.
Como nem todos possuem uma piedade perfeita, o fato de que esses impulsos precisam ser direcionados demonstra que eles dependem do livre-arbítrio humano. Afirmar que existe um formato genético obrigatório que indica o único caminho a seguir é contrário à compreensão islâmica da provação justa.
Entre as pessoas
“de forte vontade”
ou
“de pouca vontade”
a qualificação de ninguém também está ao redor da vontade
(constituído por diferentes sensações)
é a expressão de que se permanecerá sob a influência dos vizinhos. A piedade, que é a adoração mais perfeita, é a linha de serviço perfeito que esses quatro elementos seguem em conjunto, cooperando uns com os outros. Em outras palavras, é a ajuda que os três elementos da consciência prestam à vontade, que dirige a adoração.
“A lei islâmica leva a tudo isso, tanto à educação, quanto à civilização, quanto a esse objetivo supremo.”
Essa verdade também pode ser compreendida a partir da expressão. Porque,
“tenmiye”
(desenvolvimento)
O conceito não admite uma direção obrigatória para um dos lados.
“Tehizb”
O conceito de (purificação) também indica que não existe uma necessidade unidirecional.
“amar muito, amar imensamente”
a expressão não significa que Deus esteja forçando a direção, mas sim que a vontade livre está sendo educada e treinada.
-livrando-se dos efeitos negativos-
significa encontrar o caminho certo.
Clique aqui para mais informações:
– O que significam ordens relativas e ordens nominais?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
