– A túnica do Profeta Maomé era como a túnica de um oleiro.
– (Iraqui) Qual é o significado de a túnica do nosso Profeta estar impregnada de azeite?
– Existe alguma história sobre o Iraki, e se sim, qual é o estado de saúde dele, e o que significa ser como a camisa de um oleoduto?
Caro irmão,
Imã Gázali, “Ihya’ Ulum al-Din”
em sua obra intitulada
A túnica do Profeta (que a paz seja com ele) era como a túnica de um vendedor de azeite.
transmite uma informação sobre o fato de que (1)
Zeynuddîn el-Irakî,
“O que dispensa a necessidade de viajar”
Em sua obra, ele investigou os hadiths que Ghazali transmitiu em seu livro, ou seja, tentou determinar em quais livros de hadiths eles apareciam. Nesse sentido, al-Iraqi afirmou que a narrativa em questão foi transmitida por Anas ibn Malik no livro de Tirmidhi, as-Shama’il.
que é uma narrativa com pouca credibilidade
transmitiu.(2)
Tirmizi, “As Características do Profeta Muhammad”
Em sua obra, ele relata que Anas ibn Malik disse o seguinte:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava ungir muito a cabeça. Escovava a barba com frequência. Cobria muito a cabeça. Sua roupa era como a roupa de um oleiro.”
(3)
De acordo com as explicações, o Profeta Maomé, ao aplicar óleo, colocava algo como um lenço que as mulheres usavam na cabeça sob seu turbante para evitar que ele ficasse oleado. Esse lenço era como a roupa dos vendedores de óleo. Kâdı Beydâvî, no hadith…
e ele se cobre muito (com véu/mascará)
expressão de ”
enquanto estava aplicando o óleo, essa henna”
(A Máscara)
costumava usar muito o véu que cobria a cabeça, chamado de “başörtüsü”
indicou que significa “dizer” (4).
Ali el-Kâri, em seu comentário intitulado Mirkâtü’l-mefâtih, afirma que, embora alguns estudiosos digam que o cabelo do Profeta Maomé estava muito oleoso devido à frequência com que a roupa que ele usava era lubrificada, isso não é verdade; a verdade é que…
que a toalha chamada “kına”, que ela usava para evitar que sua roupa ficasse suja e oleosa, ou seja, algo como um lenço, estava oleosa.
declarou.(5)
É mais correto entender assim. Porque o Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, era aquele que vestia as roupas mais limpas, tinha a melhor e mais bela aparência. Em uma narrativa transmitida por Abu Dawud…
Quando o Profeta viu um homem com as roupas sujas, ele o repreendeu, perguntando: “Ele não conseguiu encontrar água para lavar?”.
(6) Em outra versão, também:
“Arrumai-vos as vossas vestes, para que sejais apontados como exemplo entre os homens. Porque Deus não ama os que fazem o mal e os que falam mal.”
(7) ordenou.
Uma interpretação desse tipo pode ser encontrada em uma via de transmissão diferente do hadith em questão.
seu manto seria como uma capa de oleiro
a expressão também corrobora essa ideia.(8) Milhafe significa lençol.
Essas informações significam que o Profeta Maomé, ao ser ungido, usava algo para cobrir-se, a fim de que suas roupas não se sujassem. Ibn al-Qayyim também dizia que ele cobria a cabeça…
henna
ela declarou que cobria a cabeça com o véu apenas quando necessário.(9) De fato, se essa não fosse a intenção, a expressão “ela cobre muito a cabeça” (yüksiru’l-kınâa) não seria apropriada na hadith. Bastaria dizer que ela unge a cabeça e sua roupa é semelhante à de quem vende óleo.(10)
Finalmente.
Foi dito que a capa que o Profeta (que a paz esteja com ele) usava não era a roupa que ele vestia, mas sim uma capa que ele colocava na cabeça para proteger seu turbante e outras roupas de ficarem sujas quando ele aplicava óleo em seu cabelo, e que essa capa se parecia com a roupa de um oleador.
é compreendido
.
Fontes:
1. Al-Ghazali, Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Dār al-Ma’rifa, Beirute, IV, 232
2. el-Irakî, el-Muğnî an hamli’l-esfâr, Dâru İbn Hazm, Beyrut, p. 1589.
3. Tirmizi, Al-Shama’il al-Muhammadiyya, Dar al-Ihya’ al-Turath al-Arabi, Beirute, I, 40.
4. Kâdî Beydâvî, Tuhfetu’l-ebrâr şerhu Mesâbîhi’s-sünne, Kuwait, III, 159.
5. Ali el-Kâri, Mirkatü’l-mefâtîh şerhu Mişkâti’l-Mesâbîh, VII, 2824, 2825.
6. Abu Dawud, “Libas”, 14.
7. Abu Dawud, Libas, 25; Ahmed b. Hanbal, al-Musnad, IV, 180.
8. Zehebî, Mîzânü’l-i’tidâl, I, 488.
9. Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Zād al-Ma’ād, I, 137.
10. Ali el-Kâri, Mirkatü’l-mefâtîh şerhu Mişkâti’l-Mesâbîh, VII, 2824, 2825.
Com saudações e bênçãos…
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