– A superioridade de um grupo sobre o outro, mencionada no versículo 34 da Sura An-Nisa, é a mesma superioridade mencionada no versículo 228 da Sura Al-Baqara?
– O versículo 228 diz que os homens têm um grau de superioridade. As declarações em Al-Nisa 34 e no versículo 228 da Sura Al-Baqara referem-se à mesma coisa?
– Além disso, alguns dizem que a superioridade aqui se refere à superioridade física do homem, pode explicar isso?
Caro irmão,
Em fontes de exegese
“o homem ter um grau excessivo”
O assunto foi explicado com interpretações muito diversas.
Dentre esses, a opinião de Ibn Abbas é digna de nota:
“O homem tem uma posição de superioridade em relação à mulher, devido à dotação e aos gastos com a sua subsistência. Essa superioridade”
(não é uma superioridade de virtude),
Ser o chefe da casa é uma responsabilidade que exige muito. Respeitar os direitos da mulher, ser tolerante com ela e respeitar todos os seus direitos e deveres é uma exigência dessa responsabilidade.”
(ver Maverdí, Bagaví, Ibn al-Jazrí, Kurtubí, comentário do versículo 228 da Sura Bakara)
– Destes esclarecimentos, conclui-se que, no versículo 228 da Sura Al-Baqara, consta:
“Assim como os homens têm direitos sobre suas esposas, as mulheres também têm direitos sobre seus maridos, dentro de um quadro legal. No entanto, os direitos dos homens sobre elas são um pouco maiores.”
com a expressão contida no versículo 34 da Sura An-Nisa.
“Os maridos são os governantes e protetores das suas esposas. Isso se deve ao fato de que Deus concede a alguns mais bênçãos do que a outros, e também às responsabilidades financeiras dos maridos, como dar a dote e arcar com as despesas da casa. Portanto, as boas mulheres são aquelas que são obedientes e que, na ausência dos seus maridos, protegem os seus direitos, assim como Deus protege os seus próprios direitos.”
A expressão contida no versículo aponta para a mesma verdade.
– De fato, Fakhr al-Din al-Razi abordou explicitamente a relação entre esses dois versículos e apresentou as seguintes opiniões:
“O homem/marido tem o privilégio de respeitar os direitos da mulher.”
Isso inclui o marido prover a esposa com carinho, garantir seu sustento, defendê-la e protegê-la em todas as circunstâncias, tomar medidas em seu interesse e exercer a devida diligência para que ela não sofra dificuldades. Em contrapartida a essas responsabilidades adicionais do homem, a mulher também deve tratar o marido com respeito e amor. Dessa perspectiva,
(do versículo 228 da Sura Al-Baqara)
Essas declarações são semelhantes às declarações do versículo 34 da Sura An-Nisa.
(ver Razi, comentário sobre o versículo 228 da Sura Al-Baqara)
– “E alguns dizem que a superioridade aqui se refere à superioridade física do homem, pode explicar isso?”
Podemos responder à sua pergunta da seguinte forma:
Nenhum versículo do Alcorão afirma que os homens são superiores às mulheres.
Podemos explicar os pontos mencionados no versículo 34 da Sura An-Nisa da seguinte forma:
– Magistratura:
No versículo, os homens
“é o sustentáculo”
é dito. Esta palavra não significa juiz, mas sim administrador, supervisor, responsável. No entanto,
-como será mencionado abaixo-
No Islã, ser líder significa ser servo.
– Superioridade:
A justificativa apresentada no versículo para atribuir essa responsabilidade ao homem é:
“a supremacia masculina”
superioridade da virtude
não é. Como mencionado no versículo.
superioridade
Trata-se da superioridade na provisão para a família. Ou seja, significa que o homem é superior/mais capaz/mais resistente à mulher em força, paciência e na provisão para a família. De fato, a tradução resumida da expressão relevante do versículo é a seguinte:
“Os maridos são os responsáveis/protetores das suas esposas. Isso porque Deus concedeu a alguns homens superioridade sobre outros.”
mais bênçãos
(força material e espiritual)
dar e também os maridos darem a dote,
são obrigações financeiras, como arcar com as despesas da casa/prover para a casa.”
A superioridade da virtude:
No Islã, a verdadeira superioridade reside na virtude, no valor e na dignidade. De fato, sabe-se que muitos animais são superiores aos humanos em força e poder. De resto,
“O mais nobre/o mais valioso aos olhos de Deus é aquele que mais o respeita.”
(Al-Hujurat, 49/13)
o critério de superioridade no versículo em questão
(não é masculino-feminino),
Foi dito que era um sinal de respeito por Deus.
– O Chefe da Família
: Se não houver um chefe em casa, haverá anarquia. Se houver dois chefes, haverá briga. Se a chefe for mulher, em relação às características essenciais da liderança, como força, serenidade e autoridade,
-por serem mães, heroínas da compaixão-
A história da humanidade e a família humana testemunham a dificuldade de estabelecer autoridade. Portanto, se não houver um chefe, um líder, a quem se obedece em uma casa, a anarquia impera naquela família. É uma realidade que todos conhecem: esse líder, a quem se obedece, na grande maioria dos casos, só pode ser um homem. As crianças…
-em uma taxa superior a noventa por cento-
É evidente que eles temem mais o pai do que a mãe e que dão mais ouvidos às palavras dele.
Nessa situação, se você estivesse no lugar deles, a quem você confiaria a responsabilidade da casa?
Portanto, ser o chefe da família não significa ser superior, mas sim garantir a paz e o bem-estar da família, bem como sua subsistência.
– Obediência:
A obediência das mulheres aos homens não é uma demonstração de inferioridade. Que mal há em cumprir as ordens razoáveis de um homem em casa? Se é necessário alguém a quem se obedecer em casa, e esse alguém é o homem, não há situação mais razoável do que a mulher obedecer ao marido para servir de exemplo aos filhos. Se as mulheres que trabalham em escritórios obedecem cegamente às ordens de homens estranhos, pode haver algo mais natural do que uma mulher ser sensível com seu próprio marido?
– No entanto, este conceito de obediência não deve ser associado a uma situação de superior-subordinado. Porque, no Islã, em primeiro lugar, não pode haver um comando ou um pedido contrário ao Islã.
Não se deve obedecer ao homem onde se desobedece a Deus.
Portanto, essa obediência deve ser vista como um conceito que previne a teimosia da mulher dentro da família.
Dessa interpretação, não se pode concluir que o homem não deve obedecer à sua esposa. De fato, no famoso incidente de Hudaybiyya, o Profeta (que a paz esteja com ele) pediu que os sacrifícios fossem feitos, mas os companheiros não se moveram de seus lugares por causa da surpresa da situação. E ele consultou sua esposa, a Sra. Umm Salama, sobre isso e cumpriu o que ela disse.
Bediuzzaman, que sabia muito bem que o Islã abraçava esses entendimentos mútuos, dizia: A paz e a felicidade da família…
“hürmet-i mütekabile” = respeito mútuo
” atribuiu-o à virtude.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
