– Sei que se não cumprimentarmos os amigos e conhecidos no feriado, estamos cometendo um pecado. Será que isso é um dever no Alcorão?
– Existe recompensa religiosa em cumprimentar as pessoas durante o Eid?
Caro irmão,
Na religião islâmica, existem dois feriados: o Ramadã e o Sacrifício (Eid al-Adha). Em árabe,
Eid al-Fitr
e
Eid al-Adha
Ambas as festas, chamadas assim, começaram a ser celebradas a partir do 2º ano da Hégira.
(Musnad, 3/103, 235, 250; Abu Dawud, Salat, 245)
Em um hadith também
que há um mérito especial em reviver as noites de festa.
foi expresso.
(Ibn Mace, Sıyam, 68)
As celebrações do Ramadã e do Eid al-Adha, que têm dois aspectos, religioso e social, aconteciam em uma vasta área chamada Musalla na era de felicidade (Asr-i Saadet), com a participação de mulheres e jovens.
(Tirmizi, Juma, 36)
Começava com a oração de Eid que eles frequentavam.
Sabe-se que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) desejava que as festas fossem celebradas em grande multidão e com grande entusiasmo, e que até mesmo permitia espetáculos folclóricos com armas. Ele assistiu, juntamente com sua esposa Aisha, a um grupo de etíopes praticando esgrima com lanças e escudos no chão de terra da Mesquita do Profeta.
(ver Bukhari, Idayn, 2, 3; Muslim, Salat al-Idayn, 16, 17)
É importante ressaltar que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) comia tâmaras antes de sair de casa no dia do Eid al-Fitr, e que um doce costume derivado disso é conforme a Sunna. Da mesma forma, é mencionado em nossas fontes que ele não comia nada no dia do Eid al-Adha até que a oração do Eid fosse celebrada, e que a primeira coisa que ele comia depois da oração do Eid era carne de sacrifício, sendo um costume virtuoso que, se possível, deve ser imitado.
Os hadiths sobre os rituais religiosos e sua forma durante as festas dão algumas pistas sobre como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os Companheiros agiam. Como se pode entender desses hadiths, durante a vida do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), era costume usar roupas novas nas festas.
organizar diversões que não permitam o pecado,
Eles tinham o costume de celebrar as festas com alegria e contentamento.
Com a alegria de ter praticado uma boa ação e de ter sido perdoado e agraciado com a misericórdia por causa dessas ações, tanto no Ramadã quanto no Sacrifício (Eid al-Adha),
Que Deus aceite de nós e de vós.
– Que Deus aceite de nós e de vós.
Essa expressão de felicitação de festa, que consta na Sunna e foi praticada pelos Companheiros, também nos explica o principal motivo da festa.
(Ibn Hajar, Fethu’l-bari, 5/119)
A partir daí, passar as festas com formas de entretenimento diferentes, mas lícitas, que variam de acordo com os costumes e as regiões, também é de acordo com a Sunna, ou seja, é permitido religiosamente. É especialmente importante que as crianças se divirtam nesses dias, para que a cultura islâmica se estabeleça em suas mentes.
As práticas de felicitar-se mutuamente, apertar as mãos, os mais jovens beijarem as mãos dos mais velhos, oferecer comida e doces, e trocar presentes durante o Ramadã e o Eid al-Adha, que são os dias de maior alegria para os muçulmanos e foram proclamados pelo próprio Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), evoluíram ao longo do tempo e tornaram-se tradições legítimas.
Quanto à regra de cumprimentar as pessoas durante o feriado:
Nem no Alcorão nem na Sunna do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) há qualquer indicação de que cumprimentar as pessoas no feriado seja um dever ou uma obrigação.
Só podemos chamar isso de tradições e costumes positivos.
As visitas de felicitação feitas com a intenção de cumprir a sunna são consideradas um ato de retribuição e amor, portanto, são virtuosas. O entretenimento e os presentes lícitos também são considerados permitidos. Além disso,
Toda ação praticada porque o Profeta de Deus a praticou se torna um ato de adoração.
Para fontes sobre o assunto, veja:
– Ibn Hajar, Fethu’l-bârî (Sa’d), V, 111-158.
– Aynî, ʿUmdetü’l-kārî, Cairo 1392/1972, V, 363-417.
– Ibn al-Hummam, Fethu’l-Qadir, II, 71-79.
– Al-Sirbini, Muġni’l-muhtâc, I, 230, 315.
– Dihlevî, Hüccetullāhi’l-bâliġa (ed. Seyyid Sâbık), Cairo, s.d. (Dârü’l-kütübi’l-hadîse), I, 145-146; II, 479.
– Desûkī, Hâşiye ʿale’ş-Şerhi’l-kebîr, Beirute, s.d. (Dârü’l-Fikr), I, 333-334.
– Ibn Abidin, Redd al-Muhtar, II, 168, 375-376.
– Azîmâbâdî, ʿAvnü’l-maʿbûd, III, 485-486.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
