A pessoa que proferir palavras de blasfêmia se torna infiel?

– É correto chamar alguém de infiel ou declará-lo infiel por causa de algumas de suas palavras?

– Quais são as palavras que levam à blasfêmia; como se abandona a fé?

– O arrependimento de uma pessoa que cometeu blasfêmia é aceito?

– Se alguém tiver palavras de descrença em seus pensamentos ou coração, estará cometendo idolatria?

Caro irmão,

Estamos vivendo, com a graça de Deus, a última era do declínio da fitna do fim dos tempos. Em alguns círculos, evitar o pecado é considerado quase uma vergonha.

Honra, castidade, pudor

Os conceitos fogem das ruas principais lotadas, correndo rapidamente para ruas estreitas, bairros periféricos, casas escondidas. Eles se atiram para dentro de uma casa. Quando finalmente conseguem respirar aliviados, a máquina inacreditável que têm diante de si começa a exibir imagens do outro lado do mundo e a chover balas de raios. Eles ficam perplexos, sem saber o que fazer, e na desesperança, apenas…

“fim dos tempos”

Eles se contentam em dizer isso.

Em muitos lares, o milagre de Abraão (que a paz esteja com ele) está sendo revivido.

No meio desse fogo, jardins, vinhas, beija-flores, rosas… Curiosidade sobre o fim dessa luta. O fogo engolirá a água, ou a água apagará o fogo? Se em um lugar você conseguiu cultivar pelo menos um dente de melancia no período mais rigoroso do inverno, isso significa que aqui se pode cultivar melancia… A questão depende do nosso esforço. Fazer manifestações contra o frio, dia e noite, gritar, clamar, lutar contra o frio não resolverá o problema. É preciso encontrar o caminho para transformar aquele dente de melancia em mil, em milhões…

A fenda que se apresenta diante de nossos olhos, a contenda de nossos dias, enquanto incita alguns muçulmanos à ação, leva outros à desesperança. Como não conseguem canalizar a fúria que os move, encontram consolo em insultar os pecadores, repreender os rebeldes e acusá-los de incredulidade. O diabo empurra esses muçulmanos para a beira de um grande perigo, de um abismo terrível.

Vamos ouvir o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):

“Quem chama seu irmão de infiel, um dos dois certamente é infiel. Se o acusado não é infiel, a infidelidade volta para quem o acusou.”


(Buxari, Edeb, 73; Muslim, Iman, 26)

Eis a imagem mais dolorosa de quem escapa da chuva e é atingido por granizo…

A alma egoísta incita incessantemente, o diabo incita sem parar: xingue aquele! Bata naquele! Chame aquele de infiel, aquele de hipócrita!. Esta é uma grande ferida nossa. Quanto mais se falar sobre isso, melhor.

Diante de nós, alguém cometendo um pecado, alguém que não conhecemos. Uma luta interior: ficamos entre interpretar mal (suizan) e interpretar bem (husnüzan). A alma diz: “Este homem não cometeria tal pecado se não fosse um infiel…”. O coração e a consciência, no entanto,



“Cometer um pecado grave não torna alguém um infiel; talvez essa pessoa cometa esse pecado não por incredulidade, mas por não conseguir controlar sua própria vontade ou por ignorância; é pecadora, é corrupta, mas não se deve afirmar imediatamente que é infiel.”

dizem, optando por tomar precauções.

“Pequeño pecado”

(pecados capitais)

“Aquele que pratica é um infiel?”

A discussão entre os estudiosos da Ahl-i Sunnet e os Kharijitas e Mu’tazilitas durou séculos. Enquanto os Kharijitas afirmavam que todo aquele que cometesse qualquer pecado, grande ou pequeno, seria um infiel e permaneceria eternamente no inferno, os Mu’tazilitas defendiam que aquele que cometesse um pecado grave não seria nem infiel nem crente, mas sim que ficaria entre a fé e a incredulidade. Assim, ambos os grupos se afastaram da verdade.

“desvio” ou “erro”

caíram.

No final desta disputa, a vitória foi da Ahl-i Sunnet. Essas vitórias são incontáveis. Nos limitaremos a relatar apenas duas:

Yahya ibn Muaz dizia:

“Um instante de fé anula e destrói setenta anos de incredulidade. Como é que setenta anos de fé podem ser anulados por um instante de pecado?”

“Aquele que não julga de acordo com o que Deus revelou, esses são os incrédulos.”




(Al-Maida, 5/44)

interpretando erroneamente o versículo sagrado,

“Todo aquele que se rebelar contra Deus e cometer pecado é um infiel.”

Contra os Haricites que diziam isso, o venerável Fahreddin-i Razi, analisando as opiniões dos estudiosos da Ahl-i Sunnet como um alquimista, afirma que a opinião mais acertada sobre este assunto pertence a Hz. İkrime (ra).

Vamos ler juntos as seguintes palavras de İkrime Hazretleri, que são a bandeira da nossa vitória:

“Deus, o Altíssimo”

‘Quem não julga de acordo com o que Deus revelou…’

A expressão inclui aqueles que negam tanto com o coração quanto com a língua. Quanto àquele que sabe em seu coração que é o julgamento de Deus e depois afirma com a língua que é o julgamento de Deus, mas pratica coisas contrárias a isso, ele julgou com o que Deus revelou, mas não o pôs em prática. Portanto, tal pessoa não precisa ser incluída na aplicação deste versículo…”

(Tefsir-i Kebir, IX/86)

Em nossa história recente, vivemos um período de decadência. As superstições ressurgiram; ideias corruptas foram revitalizadas… A difamação voltou a ser moda. Mas desta vez, não por parte dos Kharijitas. O lado estranho da história é que aqueles que fizeram isso não sabiam muito bem o que era o Kharijismo, o que era o Mu’tazilismo, ou mesmo o que eram as palavras de descrença. Eles tinham gravado em suas mentes alguns slogans e os aplicavam à testa de quem quer que encontrassem. Eles também ignoravam o hadith de advertência do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) sobre a difamação…

Excomunhão

Vamos começar com a questão da blasfêmia, definindo o que ela é.

O que é xingamento?

No sentido literal da palavra.


insulto,

ser ingrato por um favor, ocultar um favor, ser ingrato por um benefício

significa.

Em termos de jurisprudência islâmica,

insulto



,


“negar e refutar as verdades da fé por vontade própria e sem coerção, ou não as confirmar; menosprezar e zombar das coisas sagradas que devem ser cridas; considerar o proibido como permitido e o permitido como proibido.”

no sentido de.

Assim como a fé é estabelecida pela confirmação do coração e pela declaração da língua, a incredulidade também é estabelecida da mesma maneira. Neste ponto, encontramos…

“palavras de blasfêmia”

Estamos falando de palavras que constituem blasfêmia. Podemos imediatamente chamar de infiel alguém que ouvimos proferir tais palavras? Aqui, nossos estudiosos nos fazem a seguinte pergunta: você conhece o coração dessa pessoa? Ele proferiu essas palavras por ignorância, ou por hostilidade aos sagrados, ou com a intenção de zombá-los? Este ponto é muito importante. E essa sutileza também se aplica às ações, aos atos…

O falecido Elmalılı Hamdi Yazır,

“Há uma grande diferença entre refutar um ato e não cometer um ato.”

dizendo assim, ele chama nossa atenção para este ponto.

Refutação de um ato

a negação de um trabalho, de uma ação, de uma tarefa

“Não existe tal coisa”

ser chamado.

A inação, por outro lado,

Aquele ato, aquela ação, embora reconhecida como existente, não é praticada, não é cumprida. Negar a oração é uma coisa, não praticar a oração é outra. A primeira é a negação, a segunda é a omissão.

Portanto, se uma pessoa negar o preceito da oração no Alcorão, ela cai na incredulidade; mas, se ela aceita esse preceito, mas não reza, ela definitivamente não se torna incrédula. O mesmo acontece com a prática de atos proibidos. É claro que uma pessoa que aceita que o Alcorão proíbe o recebimento e o pagamento de juros, e que isso é uma proibição divina, não se torna incrédula ao cometer esse ato proibido, sucumbindo à sua própria vontade.

Vamos também ouvir o que Ahmet Ziyaeddin Gümüşhanevî tem a dizer:

“Se uma declaração de alguém implica a descrença em muitos aspectos, mas a salva em um aspecto, o mufti deve preferir essa interpretação. Pois a presunção de inocência é essencial em relação aos muçulmanos. Contudo, se a intenção dessa pessoa não é a descrença, ele é muçulmano; mas se sua intenção é a descrença, a fatwa do mufti não o salva.”


(A crença dos Ahl-i Sunna, p. 68)

Nessas expressões que irradiam conhecimento e sabedoria, observamos duas de nossas feridas ao mesmo tempo. Uma delas é,

“suizan”

Ou seja, interpretar mal, avaliar negativamente. O outro é que qualquer pessoa assuma a função do mufti. Que a fatwa caia nas mãos de ignorantes…

Sobre a Teoria da Herejização (Takfir) – Da Coleção de Obras de Nursi (Risale-i Nur Külliyatı)

“Sünuhat”

As seguintes expressões, essenciais, completas e maravilhosas, contidas na obra intitulada [nome da obra], devem ser memorizadas palavra por palavra e vividas letra por letra pelo homem deste século. Caso contrário, ele comete um grande pecado e, sem saber, afasta o outro do Islã:

“Por exemplo,



disse

‘Isso é uma blasfêmia.’

Ou seja, essa característica não surgiu da fé, essa característica é de um infiel. Por essa razão, diz-se que essa pessoa cometeu infidelidade. Mas, se o sujeito possui outras características que surgiram da inocência e da fé, assim como a manifestação da fé, não se diz que essa pessoa é infiel. A menos que se saiba com certeza que essa característica surgiu da infidelidade… Porque ela também pode surgir de outra causa. Há dúvida na indicação da característica. Há certeza na existência da fé. A dúvida não elimina o efeito da certeza. Que aqueles que se apressam em declarar alguém infiel, reflitam!…”


(ver Sünuhat, p. 20)

Portanto, um crente pode possuir atributos que não provêm da fé, mas sim da ignorância, da depravação ou de outras fontes. Esses atributos são considerados “de um infiel”. No entanto, esse crente também possui muitos atributos inocentes que provêm de sua fé. Esses atributos impedem-nos de chamá-lo de infiel. Se uma palavra que implica incredulidade saiu de sua boca, ou se esse crente praticou atos que não provêm da fé e que só seriam próprios de um infiel, de acordo com o critério acima, não podemos declará-lo infiel a menos que saibamos com certeza que esses atos provêm da incredulidade, ou seja, que ele os praticou com a intenção de negar a fé islâmica.

“Há um significado na forma da descrição.”

A frase impede-nos de emitir um veredicto definitivo. Ou seja, é duvidoso que a ação que ele praticou, a palavra que ele proferiu, a qualidade que ele possui, sejam provas de que ele é um infiel. Não sabemos com certeza que ele fez essas coisas com a intenção de negar a fé. Mas sabemos que ele é um crente. Se o questionássemos, ele diria: “Eu sou um crente, sou muçulmano”. Portanto, há certeza, convicção, positividade na evidência da fé. Mas há dúvida, incerteza, suspeita, conjectura na existência da negação da fé. Não podemos invalidar a certeza com a dúvida e não podemos chamar esse homem de infiel.

De Al-Azhar

“Pode-se chamar de infiel alguém que diz que o Alcorão é uma criatura?”

A seguinte resposta que ele deu à pergunta é simplesmente fantástica:

– O que ele disse é uma blasfêmia!


A pergunta é repetida a ele três vezes. Ele sempre dá a mesma resposta e, finalmente, diz o seguinte:


– Às vezes, um muçulmano pode usar palavrões.

Novamente, de Nur Külliyatı.

“Debates”

Aproveitando a oportunidade, vamos também abordar uma ferida que ele diagnosticou e tratou.

É normal que haja divergências de opinião entre os muçulmanos em relação à política externa. Isso é perfeitamente natural e deve ser compreendido dentro da liberdade de expressão. Mas, por vezes, nessas discussões, a medida se perde. Assim que alguém sente que está sendo intelectualmente derrotado, imediatamente tenta declarar seu interlocutor como infiel.

“Com essa opinião, você apoiou os cristãos e cometeu blasfêmia.”



Ele pode dizer isso. Quando você tenta corrigir esse erro, ele aumenta ainda mais o tom de voz e, com uma entonação confiante, cita o Alcorão.

“Não façais amizade com os judeus e os cristãos.”

Não é isso que se diz? Ele está te repreendendo. A receita para esse grande erro, essa terrível doença e essa acusação de grande responsabilidade está contida nessas poucas frases:

“Esta proibição se deve à semelhança com os judeus e os cristãos, e com o judaísmo e o cristianismo. E um homem não é amado por si mesmo, mas sim por suas qualidades e virtudes.”

Portanto, o versículo proíbe o amor ao judaísmo e ao cristianismo. Por exemplo, amar um estado cristão por causa do cristianismo entra na proibição deste versículo. Apreciar e admirar a arte e a tecnologia desse estado ficam fora dessa proibição.

As declarações que citamos acima terminam assim:

“Se você tiver uma concubina do povo do Livro, certamente você a amará.”

Ou seja, se um muçulmano tiver uma esposa de um povo do Livro, por exemplo, uma cristã, ele a amará por ser sua esposa, mas não terá afeição por sua fé cristã. Essa falta de discernimento nos custa muito caro…

Aproveitando a oportunidade, gostaria de mencionar um hadiz que é frequentemente interpretado erroneamente. Em um hadiz do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), ele lista os sinais do hipócrita da seguinte maneira:

“Quando fala, mente. Quando promete, não cumpre. Quando lhe confiam, trai.”

Este hadiz contém um grande método de educação. Todo muçulmano sabe muito bem, inclusive aqueles que o interpretam erroneamente, que:

“mentir”, “quebrar a promessa”, “trair a confiança”

não torna alguém infiel. Todos sabemos também que o hipócrita é pior do que o infiel. Porque o hipócrita é aquele que, embora seja infiel na realidade, esconde sua incredulidade, fingindo ser muçulmano. Esse homem é um inimigo secreto do Islã e é mais perigoso do que o inimigo declarado. Não se sabe quando e como ele atacará.

Agora, é possível dizer que um muçulmano que mente é inferior a um infiel tão traiçoeiro?

Claro que não! Portanto, entenderemos a sutileza do hadiz-i-sherif da seguinte maneira. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) está advertindo os crentes com essas palavras:

“Não vos aproximeis desses pecados! Pois são as características do hipócrita, que é mais vil do que o incrédulo.”

Este é um método de advertência e dissuasão extraordinariamente eficaz. Não perceber essa sutileza e acusar um crente que comete esses pecados de hipocrisia é um grande crime, um grande pecado, uma grande ignorância e uma terrível má interpretação, como a de declarar alguém infiel.

Há uma piada que ouvimos muito na nossa infância.

Expressa muito bem a psicologia daqueles que se esforçam para declarar os crentes como infiéis:

“Deram um apelido a um homem”

“pato”

assim. Não diziam o nome dele, chamavam-no assim. Um dia, alguém, sem querer…

“Hoje está nublado.”

disse. O homem

“Por que você me chamou de pato? Como você pode fazer isso?”

e começou a proferir insultos. O outro, sem entender o que estava acontecendo, perguntou educadamente:

“Irmão, quando eu te…?”

‘pato’

Eu disse?”

A resposta que ele recebeu foi a seguinte:

“Se o céu estiver nublado, chove; se chove, a água se acumula; e no lago, os patos nadam.”

Infelizmente, hoje em dia, encontramos muitas pessoas que interpretam como blasfêmia, com mil e uma desculpas, cada palavra e cada ação de crentes pecadores. Será que nossos sábios, nossos estudiosos, nossos líderes faziam isso?!… Eis duas expressões cujas palavras são muito semelhantes; claramente beberam da mesma fonte, passaram pela mesma educação:

“Quem conhece Said sabe que ele evita a declaração de apostasia (tekfir) ao máximo. Mesmo que veja um ato de descrença explícita em um homem, ele ainda tenta interpretar (te’vil). Ele não o declara apóstata.”


(Bediuzzaman)

“É preciso interpretar as palavras de um muçulmano da melhor maneira possível, mesmo que seja uma narrativa fraca.”




(Gümüşhanevi)

Hoje, todo o mundo islâmico precisa desesperadamente de um tipo de muçulmano esforçado, sábio, virtuoso, humilde, que se esforce para resolver os problemas de todos e que se preocupe com os pecadores como um pai amoroso…

Ignorante, fanfarrão, que não sabe o que é reforma.

que considera xingar o paciente como um tratamento,

Tipos desagradáveis, sem discernimento, implacáveis, agressivos e prontos para cometer inúmeras injustiças em nome da justiça, se tiverem a oportunidade, máquinas de slogans, anarquistas, não podem representar o Islã…

Nosso dever é, primeiro, esforçar-nos para incluir a nós mesmos no primeiro grupo, e esforçar-nos para que os outros também o façam; e orar pela salvação de nossos irmãos que, sem saber, caíram no outro grupo. Neste ponto, que grande orientação é este hadiz para todos os crentes!

Abu Hureira (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),

– Ó Mensageiro de Deus! Foi-me dito que eu devia maldecir os politeístas, amaldiotá-los. Ele respondeu:

– Eu fui enviado como misericórdia, não como maldição!

Clique aqui para mais informações:

– PALAVRAS DE INCREDULIDADE.

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas