Caro irmão,
Existem relatos de que a pessoa falecida vê o lugar para onde irá antes de morrer. No entanto, não temos conhecimento de que isso cause um aumento no peso do corpo.
Enquanto as pessoas morrem
mal reconhece as pessoas que estão perto dele, e às vezes não as reconhece de jeito nenhum.
Embora se pense que a causa seja o enfraquecimento da força mental da pessoa no momento da morte, não é isso. Talvez seja a revelação para a pessoa em tal situação de algo que aqueles que estão vivos nunca entenderão e nunca poderão entender, e a retração de toda a sua existência para o seu próprio eu. As expressões faciais e algumas palavras vistas no paciente moribundo e não compreendidas por aqueles que estão ao seu redor estão relacionadas a esse estado interior. Ou seja, estão relacionadas ao estado que ele vê e que aqueles ao seu redor não conseguem ver.
Ibn Abid – Segundo a tradição, Abu Ja’far Muhammad ibn Ali, um dos mais renomados estudiosos da geração que veio após os Companheiros (Tâbi’in), disse que no momento da morte, as boas e más ações de uma pessoa serão mostradas a ela, e que nesse momento ela se voltará para o bem e ignorará o mal. No versículo da Sura Al-Qiyama,
“Naquele dia, o homem será advertido sobre as ações que praticou e as que deixou de praticar (as que enviou adiante e as que adiou).”
(Todas as suas ações serão reveladas a ele).”1
Suyuti relatou que, na interpretação do versículo, Hasan Basri disse o seguinte:
“No momento da morte, os anjos protetores descem e lhe são apresentados todos os seus atos, bons e maus. Ao ver algo bom, ele olha com alegria, não desvia o olhar e seu rosto brilha. Ao ver algo mau, ele abaixa os olhos, não quer olhar e seu rosto se enrugidece.”
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O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foi visitar um doente em seu leito de morte, um dos Ansar, e perguntou-lhe como ele estava e o que estava vendo. O homem respondeu que duas coisas estavam sendo preparadas para ele, uma branca e outra preta. Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) perguntou qual das duas estava mais próxima. O homem disse que a preta estava mais próxima e pediu ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) que orasse por ele. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) orou por ele, e o homem então disse que a preta havia se afastado. Isso é uma prova de que, no último momento, as ações de uma pessoa são reveladas a ela.
Porque o que o homem vê de preto são as suas más ações, e o que vê de branco são as suas boas ações.
Bara ibn Azib, sobre o versículo da Sura Ahzab:
“A saudação que lhes será dirigida no dia em que o encontrarem (a Deus) será: Paz (e segurança de todo o mal).”
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a respeito do versículo, ele diz o seguinte:
“A saudação aqui é a saudação que o anjo da morte dá à alma do crente quando a recebe, pois o anjo da morte não recebe a alma a menos que a saude e a livre do castigo.”
“5”
Quando o anjo da morte vem buscar a alma do homem, ele o saúda, e então lhe é mostrado seu lugar na outra vida. As pessoas compreendem a partir desse momento sua situação no túmulo e no reino da eternidade, como dizia Ali:
“É proibido que alguém deixe este mundo sem saber para onde irá.”
é dito que ele disse.
Em um hadith narrado por Cabir ibn Abdullah, o Profeta (que a paz seja com ele) disse que um dos árabes que viviam no deserto recitou o versículo de Al-Yunus:
“Para eles há boas novas, tanto na vida terrena quanto na vida futura.”
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Ao ser questionado sobre o versículo, ele afirmou que a boa nova da vida após a morte mencionada no versículo se refere à boa nova que o crente recebe no momento de sua morte.7
Nos hadices narrados por Aisha, mãe dos crentes, o Profeta (que a paz esteja com ele) informou que a cada pessoa será mostrado seu lugar no momento da morte; ao ver seu lugar, o crente desejará e amará encontrar-se com Deus; enquanto o descrente achará isso desagradável. O Profeta (que a paz esteja com ele):
“Quem deseja encontrar-se com Alá (quem ama Alá), Alá também deseja encontrar-se com ele; e quem considera desagradável encontrar-se com Alá, Alá também não deseja encontrar-se com ele.”
Quando ele disse isso, Aisha respondeu:
“Ó Mensageiro de Deus, nenhum de nós gosta da morte.”
disse. Ordenou que:
“Não é nesse sentido. Isso se refere ao momento da morte, quando o crente, ao dar seu último suspiro, é agraciado com a misericórdia, a benevolência e o paraíso de Deus, desejando encontrar-se com Ele, e Deus também deseja encontrá-lo. O incrédulo, porém, ao ser informado sobre o castigo e a ira de Deus, não deseja encontrar-se com Ele, e Deus também não deseja encontrá-lo.”
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Em outro hadith relatado por Aisha, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse:
“A alma de nenhum profeta é recolhida até que ele veja seu lugar no paraíso.”
Ele disse que o fato de suas últimas palavras terem sido “refikul ala” é uma prova de que lhe foi mostrado seu lugar no 9º paraíso.
O Alcorão Sagrado contém indícios claros sobre a graça, a boa nova e o castigo que as pessoas encontrarão no momento da morte. Isso dependerá das ações que apresentaram durante a vida neste mundo, e dos atos de bondade e maldade que praticaram.
“Mas se a morte for para aqueles que estão próximos (de Deus, na retidão), então para eles haverá descanso, sustento agradável e o Paraíso de Naim (um paraíso com bênçãos sem fim).”
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O versículo afirma que o alívio ocorrerá no momento da morte.
“Mas para o incrédulo, o negador, há um banquete de água fervente.”
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O castigo mencionado no versículo ocorre no momento da morte, e no além-mundo, o castigo do inferno o aguarda.12 Mujahid, um dos intérpretes da geração de Tabi’in, em relação ao versículo da Sura Fussilat:
“E aqueles que dizem: “Nenhum outro é Deus senão Alá, e que perseveram, sobre eles descerão os anjos, dizendo: “Não temais, nem vos entristeçais, e recebeis a boa nova do Paraíso que vos foi prometido.”
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alguns comentaristas afirmam que a situação descrita no versículo ocorre no momento da morte. 14 Outros comentaristas dizem que a boa nova aqui mencionada ocorre em três momentos: no momento da morte, na sepultura e no Dia do Juízo Final (Ba’st). 15
Tudo isso é uma prova de que, no momento da morte, os crentes, que são dos bons e dos que alcançaram a salvação, serão recebidos pelos anjos com misericórdia e boas novas.
A Surata Al-Mu’minun informa que os descrentes e os crentes que não cumpriram totalmente seus deveres serão avisados pelos anjos de sofrimento no momento da morte e, ao verem seus lugares, desejarão retornar ao mundo.16
Assim, no momento da morte, a pessoa vê seu lugar e sente prazer ou sofrimento, e a recompensa e o castigo começam.17 A partir desse momento, a porta do arrependimento se fecha e, mesmo depois de ver seu lugar, a fé não é mais aceita.18 Porque o valor da fé reside na crença no invisível.19 O Alcorão elogia os crentes…
“aqueles que crêem no invisível”
é assim descrito. A fé após a visão do castigo na outra vida não é aceitável, pois não é fé na invisível. De fato, Faraó também quis acreditar no último momento, enquanto se afogava, mas isso não foi aceito por Deus.20 Na Sura Yunus, também é claramente declarado que a fé daqueles que dizem “cremos” após a visão do castigo não será de utilidade. 21
Quando a situação está insustentável.
O versículo que diz que o arrependimento não será aceito é o seguinte:
“Aqueles que insistem em fazer o mal, e quando a morte chega a um deles e ele perde a esperança na vida:”
‘Eu me arrependi agora.’
e não há arrependimento para aqueles que morrem em estado de incredulidade. Para eles, preparámos um castigo doloroso na outra vida.”
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O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também disse, em um hadiz narrado por Abdullah ibn Amr:
“Allah, o Altíssimo e Glorioso, aceita o arrependimento do servo até que ele esteja à beira da morte.”
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A questão de saber se a fé ou a incredulidade no último suspiro são aceitáveis é um ponto de discordância entre os Maturiditas e os Asharitas. Abu Mansur al-Maturidi e seus seguidores afirmam que, mesmo que alguém seja descrente no último momento, se estiver em estado de fé, é muçulmano. Ou, mesmo que alguém se converta à fé no último momento, se estiver em estado de incredulidade, é descrente; portanto, o julgamento se baseia no estado da pessoa durante sua vida, e não em seu estado no último momento. Abu al-Hasan al-Ashari e seus seguidores, por outro lado, defendem que o estado no último momento é o que importa, e não o estado durante a vida, e que a pessoa será julgada de acordo com isso. 24
NOTAS DE RODAPÉ:
1. O Dia do Juízo Final, 75/13
2. Suyuti, Comentário sobre o Coração,
3. A mesma obra no mesmo lugar
4. Ahzab, 33/44
5. Hasan el-Idvi
6. Suyuti
7. Jonas, 10/64
8. Suyuti
9. Buhari
10. Buhari
11.º caso 56/88-89
12.º caso 56/92-93
13. Suyuti
14. Fussilat, 41/30
15. Mucahid b. Cebr, Tefsirul Mucahid
16. Suyuti
17. Al-Mu’minun 23/99-100
18. Nisa 4/97
19. er-Razi, Muhammed b. Ebi Bekr
20. Al-Baqara 2/3
21. Jonas 10/90-92
22. Al-Mu’min 40/84-85
23 de abril
24. Ibn Mace.
(ver Prof. Dr. Süleyman TOPRAK, A Vida Após a Morte)
Com saudações e bênçãos…
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