Em sua resposta, você diz o seguinte:
“É comprovado por relatos autênticos que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), os quatro califas ortodoxos e seus sucessores aplicaram a pena de apedrejamento. Quase que unanimemente, os estudiosos islâmicos concordam que os versículos da Surata An-Nur não mencionam a apedrejamento. No entanto, existem informações sólidas na Sunna sobre a aplicação da apedrejamento.”
Nossos estudiosos e outros que expressaram essas opiniões também dizem e concordam com o seguinte:
“A distância entre os muçulmanos e o Alcorão foi intencionalmente ampliada durante o período Omíada, e durante o período Abássida, o vínculo com o Alcorão foi completamente rompido após um certo período.”
Portanto, toda informação proveniente dessas narrativas precisa confrontar-se com o Alcorão, é obrigatória essa confrontação. Sim, é comprovado por narrativas sólidas que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aplicou a pena de apedrejamento. No entanto, as fontes que relatam a aplicação da pena de apedrejamento, por alguma razão, não mencionam se essas práticas ocorreram antes ou depois de Nisa, 4/15–16 (Medina e ordem de revelação: 92) e Nur, 24/2 (Medina e ordem de revelação: 102). Sim, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aplicou a pena de apedrejamento, e as sentenças que ele aplicou são as sentenças da Torá. Deus (que seja louvado) informou-o no Alcorão de que ele poderia julgar de acordo com a Torá. 90% das pessoas que ele apedrejou eram judeus.
1.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) poderia ter aplicado a pena de apedrejamento antes da revelação dos versículos relevantes (Nisa, 4/15–16; Nur, 24/2)?
2.
Os versículos que contêm as disposições sobre punição por adultério (Nisa, 4/15–16; Nur, 24/2) não poderiam ter ab-rogado a pena de apedrejamento prevista na Torá e na Sunna?
3.
De acordo com a descrição da abolição (nesh) no Alcorão, não é melhor ser apedrejado com 100 pedras do que morrer?
Caro irmão,
1.
Não há lugar para meras conjecturas racionais na determinação dos preceitos islâmicos.
A determinação da essência é fundamental.
Porque é um princípio científico que uma possibilidade não baseada em indícios não pode ser considerada prova. Por esse motivo, a existência de tal ou qual possibilidade não pode ser a razão para a fixação de uma decisão. Seguir a opinião da maioria é o caminho mais adequado em termos de responsabilidade na vida futura. Abaixo estão as fontes dessas opiniões. Buscamos refúgio em Deus para evitar abordar os assuntos de forma polêmica na literatura islâmica. Se fecharmos o período de redação dos hadices, que corresponde às eras Omíada e Abássida, seria necessário não acreditar em nenhuma fonte de hadices. Isso significaria descartar aproximadamente três quartos da religião.
Quanto às declarações de alguns estudiosos sobre o assunto:
– Contido no versículo 15 da Sura Nisa
“Ou até que Deus lhes conceda uma saída…”
no sentido de
“que fiquem em casa até morrerem”
é um prenúncio de que a decisão anterior será revogada
(ver Ibn Kathir, comentários sobre os versículos em questão).
– Isso foi prometido
“saída”
é a disposição pertinente contida no versículo 2 da Sura An-Nur. De fato, Ibn Abbas disse sobre isso:
“Esta (condição de permanecer em casa até a morte) vigorou até a revelação da Surata An-Nur. A Surata An-Nur ab-rogou esta condição com a pena de açoite ou apedrejamento.”
(
(Tábari, Ibn Kathir, comentário sobre o versículo em questão).
Ikrime,
Saíd ibn Cubeyr, Hasan, Ata, Abu Salih, Katade, Zayd ibn Aslam e Dahhak
Foi relatado que estudiosos como [nome do estudioso] também compartilham a mesma opinião e que essa opinião é um consenso entre os estudiosos.
(agy).
Aqui, há declarações de que a lapidação e a flagelação foram mencionadas após a revelação da Surata An-Nur.
“Que a recitação está na Surata Nur”
não é possível entendermos. Portanto, acreditamos que a lapidação/estripação também foi mencionada em conexão com a revelação da Surata Nur, pois foi estabelecida pela Sunna após a Surata Nur.
– Segundo o que transmitiram Al-Mussal e os autores dos Sunan, a partir de Ubade b. Samit, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) certa vez entrou em estado de revelação e, ao sair daquele estado, disse:
“Tomai-as de mim, e dai-as a mim; Deus mostrou-lhes um caminho. A pena para os solteiros (se cometerem adultério) é de cem açoites e um ano de exílio. A pena para os casados é de cem açoites e lapidação.”
Tirmizi afirmou que este hadith é autêntico.
(ver Taberi, Ibn Kathir, etc.).
– Ahmed ibn Hanbal, com base neste hadiz, afirmou que a punição para o adultério de casados é cem açoites e a lapidação. No entanto, segundo a maioria dos estudiosos, a punição é apenas a lapidação. Porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) lapidou apenas Maiz Ğamidiye e dois judeus.
(agy).
Taberi também afirmou que a opinião mais forte (que defende a ausência de flagelação juntamente com a lapidação) é a opinião da maioria, e que é impossível que esteja errada, pois as notícias sobre isso são unânimes, e, portanto, a notícia contrária não é autêntica.
(Comentário de Taberi sobre o versículo em questão).
2.
Considerando as explicações acima, é possível afirmar que a pena de apedrejamento entrou em vigor e foi aplicada após a revelação das suratas An-Nisa e An-Nur.
De fato, Imam Nawawi também
“Exceto por alguns Mu’tazilitas, como Nazzam, e os Kharijitas, nenhum membro da Ahl-i Qibla discordou da sentença de cem açoites para solteiros e apedrejamento para casados como castigo pelo adultério.” (Ibn Nawayi, Sharh Muslim 11/189).
– De acordo com um relato de hadiz transmitido por Bukhari e Ibn Hanbal, Ali (ra) castigou uma mulher casada por adultério com cem chicadas na quinta-feira e a apedrejou na sexta-feira. E para esclarecer o assunto,
“
Eu apliquei a chicotada de acordo com o livro de Deus e a lapidação de acordo com a tradição do Profeta.”
disse.
(ver Tuhfetu’l-Ahvezi, 4/583).
– O fato de que a pena de apedrejamento foi aplicada durante o período do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e dos califas Rashid é um assunto sobre o qual há consenso entre os companheiros e outros estudiosos da comunidade islâmica, e isso está registrado em todas as fontes de exegese e hadices relevantes.
(Como exemplo, ver a interpretação dos versículos relevantes das suras An-Nisa e An-Nur por Taberi, Razi, Ibn Kathir, Abu’s-Suud, Maverdi, Alusi, Ibn Ashur. Ver também a explicação dos hadiths relevantes por Nawawi, Ibn Hajar, al-Ayni/Umdetu’l-Kari, Ibn Battal, Tuhfetu’l-Ahvezi, Avnu’l-Mabud)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
