– Existe tal hadith? Se sim, como devemos interpretá-lo?
– Se vocês orarem até ficarem curvos como um arco, e jejuarem até ficarem finos como uma corda, Deus não aceitará a menos que vocês tenham uma consciência que os impeça de pecar.
Abdullah ibn Omar ra
“Mesmo que vocês recitem a oração até se tornarem como um arco e jejulem até se tornarem como uma corda, se dois grupos (de pessoas e opressores) forem mais amados por vocês do que uma pessoa (oprimida) que está na verdade, vocês não alcançarão a retidão.” (Hadith)
Caro irmão,
– Segundo um relato de Omar, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Mesmo que vocês orassem até se tornarem flechas, e jejuassem até se tornarem cordas, depois de dois homens
(ou seja, os opressores, que constituem o lado forte) (os fracos e oprimidos)
Se você se apega a uma pessoa mais do que ao objetivo, você não alcançará o objetivo.”
(ver Mevsuatu’l-hadis, hno: 22; Kenzu’l-Ummal, h.no:6321).
Relata-se que um ou dois narradores na cadeia de transmissão deste hadiz são considerados fracos.
(ver Mevsuatu’l-hadis, ibidem)
– Relata-se que Abdullah ibn Omar disse:
“Mesmo que vocês recitem a oração até se tornarem flechas e jejuem até se tornarem cordas, se não tiverem a piedade/reverência que os impeça de cometer o proibido, isso não será aceito de vocês.”
(Gazali, İhya, 2/91)
As expressões em hadices como este, que dizem que se você não fizer tal ato de adoração ou cometer tal pecado, suas adorações não serão aceitas, não significam que suas adorações serão inválidas, mas sim que essas adorações não serão completas e perfeitas, e você não obterá sua recompensa completa. Porque quando algo é dito de forma absoluta, entende-se que é a sua perfeição.
Então, um
Um muçulmano atinge a perfeição ao praticar um ato de adoração, ao praticar outros atos de adoração e ao se abster de pecados.
senão ficará incompleto.
Por exemplo, um muçulmano que viola os direitos dos outros ou comete outros atos proibidos (haram).
Embora cumprir as orações e o jejum o isente da responsabilidade por esses atos de adoração, ele permanece privado da perfeição desses atos de adoração.
Assim como uma pessoa com os braços quebrados não consegue fazer muitas coisas completamente…
Portanto, para que um ato de adoração seja completo e perfeito em todos os seus aspectos, é necessário cumprir plenamente os outros atos de adoração e abandonar completamente todos os pecados.
Não se deve entender que isso significa abandonar os cultos que praticamos. Pelo contrário, devemos entender que, ao cumprir nossos deveres religiosos, devemos dar a mesma importância, ou até mais, à abstinência dos pecados.
Portanto, os hadiths nos ensinam que:
Além de cumprir seus rituais religiosos completamente, você também deve evitar os pecados, caso contrário, esses rituais não serão perfeitos.
lembra e adverte.
Direção
Em dicionários de árabe
direção
geralmente em relação à palavra
“Viver de acordo com os preceitos religiosos e morais, evitar todo tipo de excesso, obedecer a Deus e seguir a sunna do Profeta Maomé”
foram feitas declarações que podem ser resumidas como:
No versículo 41 da Sura Fussilat, que diz:
“Aqueles que dizem: ‘Nosso Senhor é Alá'”
a seção de fé e confissão,
“aqueles que têm rumo”
É possível pensar que a seção também se relaciona com coisas boas e bonitas.
De fato, ao explicar este versículo, Razi, após relembrar a compreensão comum de que, para que o homem alcance a competência espiritual, ele deve possuir conhecimento certo e boa conduta, começa por dizer que todo o conhecimento começa com…
O conhecimento de Deus
(conhecimento de Deus)
afirma que, portanto, de acordo com o versículo em questão, a competência do homem está ligada a conhecer a essência de Deus e a estar no caminho Dele, a fazer o bem nesse caminho.
A condição essencial para toda boa conduta é seguir o caminho do meio de forma estável e equilibrada, sem se desviá-lo para os extremos.
“E assim vos tornamos uma comunidade do meio.”
(Al-Baqara 2:143)
;
“Guia-nos pelo caminho certo”
(Al-Fatiha 1/6)
como nos versículos que seguem a tradução, neste versículo
“aqueles que têm rumo”
Este ponto também foi mencionado em sua declaração.
(Comentário do versículo 41 de Fussilat, de Mefatihu’l-Gayb)
Vera
No dicionário
“evitar, esquivar-se, hesitar”
no sentido de
Vera
a palavra como termo
“Evitar cuidadosamente as coisas duvidosas, quanto à sua licitude ou ilicitude, e renunciar a parte do que é lícito e permitido.”
é usado no sentido de. Por esse motivo, a vera é considerada uma forma avançada e especial de taqwa.
Ghazali fala de quatro níveis de veracidade.
Em primeiro lugar,
para preservar a justiça e a competência exigidas na função de testemunho e de juiz, bem como na tutela.
é abster-se de pecados cuja ilicitude é claramente conhecida.
Em segundo lugar.
a descendência dos justos que se abstenham do que pode ser pecado.
Terceiro.
A herança dos piedosos que abandonam o que é lícito por medo de que possa conduzi-los ao haram (proibido).
Quarto.
Que evita gastar cada momento da vida com algo que não seja Deus, a fim de se aproximar mais Dele.
os sinceros
é a verdade.
(Iḥyâ, 1/25-26; 2/95)
Gazali disse que, desses quatro tipos de virtude, apenas o primeiro diz respeito à jurisprudência islâmica (fiqh), enquanto os outros três dizem respeito à moral e à vida após a morte, sem levar em consideração os diferentes graus nas leis religiosas e as posições dos indivíduos.
que a virtude que os justos, os piedosos e os sinceros abraçam não é algo que se deva esperar de todos os crentes.
pois pode levar a certos temores e obsessões.
(Ihya, 2/108, 111)
Clique aqui para mais informações:
– O que significa “Sırat-ı Müstakim”?
– VERA’.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
