– As informações que vou transmitir a seguir estão corretas? As informações são as seguintes:
– As informações que apresentaremos revelam que a história da humanidade testemunhou eventos muito estranhos e chocantes. Um desses eventos, que serve de lição, é uma carta escrita 700 anos antes do nascimento do nosso profeta. Esta carta foi escrita pelo Rei Tubba do Iêmen, selada com um selo de ouro e enviada ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
– Então, qual é a história desta carta e o que aconteceu? Vou relatar este caso instrutivo em linhas gerais:
– O último profeta que os judeus esperavam
Tanto estudiosos judeus quanto cristãos, com base em alguns versículos da Torá e do Evangelho, sempre falaram da vinda de um profeta chamado “Ahmed” na região árabe. Essa informação foi transmitida de geração em geração. Sabe-se que um grande número de judeus se estabeleceu em Medina para aguardar o último mensageiro. 400 estudiosos judeus, por esse motivo, vieram para Medina e a fizeram sua terra natal. Alguns de seus descendentes mais tarde se converteram ao islamismo e receberam o nome de “Ansar”. Ou seja, entre os Ansar havia aqueles que eram de origem judaica e que acreditaram no Profeta Maomé. Eles estiveram ao lado do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) em sua luta, como seus companheiros.
– O iemenita que invadiu Medina
Sete séculos antes do nascimento do Profeta, Tubba, rei de Iêmen, partiu para invadir Medina. Ao chegar a Medina, os sábios judeus da cidade conversaram com ele e o advertiram para que não invadisse Medina. “Medina é uma cidade protegida. Você não pode invadi-la”, disseram. Como justificativa, apresentaram a informação de que “o Último Profeta se estabeleceria em Medina”. Essa informação chamou a atenção de Tubba. Ele conversou longamente com os sábios judeus e recebeu informações sobre o futuro do Profeta. Ficou tão impressionado que construiu até mesmo uma casa em Medina para que o Profeta se instalasse. Também deu a esses religiosos que lhe deram as informações uma casa e uma concubina a cada um. Depois, escreveu uma longa carta. Selou a carta com um selo de ouro e a entregou àquele em quem mais confiava entre esses informantes.
– O testamento de Tubba
Ao entregar a carta, Tubba deixou o seguinte testamento: “Não sei em que século este profeta virá. Cada um de vocês deve entregar esta carta ao seu filho. Esta carta, que será transmitida de geração em geração, certamente chegará a esse profeta.”
Tubba voltou para o Iêmen depois de entregar a carta. Mas seu coração e sua mente permaneceram em Medina.
– Como a carta chegou a Eyyüp Sultan?
Diz-se que Eyyüp Sultan (cujo nome verdadeiro era Halid bin Zeyd, Ebu Eyyüp el-Ensari), descendente de um desses sábios — ou membro de uma das famílias mais nobres de Medina — recebeu essa carta. A carta circulou de geração em geração, de mão em mão, até que, por algum meio, chegou a Eyyüp Sultan. Eyyüp Sultan guardou essa carta. Ao ouvir que o Profeta Muhammad estava saindo de Meca e viria a Medina, ficou entusiasmado e entendeu que o nome mencionado na carta era o do Profeta Muhammad. Ele deu a carta a um de seus homens de confiança, Abu Layla, e disse: “Parta. Encontre o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) no caminho. Entregue-lhe esta carta lacrada. Assim cumpriremos nossa missão.” Eyyüp Sultan (que Deus esteja satisfeito com ele) não sabia, ao enviar essa carta, que o Profeta Muhammad seria seu hóspede.
– A carta de Tubba está nas mãos do nosso Profeta.
Abu Layla, um medinense, partiu para entregar a carta ao Profeta. Abu Layla, um membro confiável da tribo Sulaym, encontrou o Profeta em sua jornada de imigração, antes mesmo de chegar a Medina. Ele encontrou Abu Bakr pelo caminho e começou a conversar com ele. Ainda não havia revelado seu nome, de onde vinha ou o motivo de sua visita. Vendo-os conversando, o Profeta (que a paz esteja com ele) chamou Abu Layla pelo nome: “Você é Abu Layla?”, disse.
Abu Layla, em estado de espanto, disse “sim”. O Profeta (que a paz esteja com ele) continuou: “Dê-me a carta que Tubba me escreveu”. A admiração de Abu Layla aumentou ainda mais. Perguntando ao Profeta: “Como você me conhece, como você sabe meu nome? Como você sabe dessa carta secreta?”, o Profeta (que a paz esteja com ele) respondeu: “Eu sou o Profeta de Allah. Eu sou Muhammad”. Abu Layla entregou a carta ao Profeta. O Profeta a entregou a Abu Bakr para que a lesse. Abu Bakr abriu o selo da carta e leu o que estava dentro.
– Informações contidas na carta de Tubba
A carta de Tubba, escrita 200 anos antes de Cristo e com sete séculos de história, dizia o seguinte: “Eu testemunho que o Profeta Ahmed é o mensageiro de Deus. Se eu tiver a oportunidade de alcançá-lo, serei seu ajudante ou seu sobrinho. Estarei ao seu lado. Lutei-rei contra seus inimigos e aliviarei seu fardo.”
A carta tratava da fé de um rei que viveu sete séculos atrás. Que grande diferença entre a situação de Abu Lahab e outros que não conseguiam ver o que estava diante de seus olhos e aquele que viu o Profeta Maomé sete séculos antes! Tubba declarou sua fé sete séculos antes.
Bem-vinda, Tubba! Ela é uma muçulmana.
Ao ouvir essa carta, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: “Não blasfemem contra Tubba. Não o insultem. Ele é um muçulmano. Paz a Tubba. Bem-vindo entre nós.” (Semhudi, Vefaul Vefa, I, 188-189; Ibn Kuteybe, el-Mearif; Ibn Asakir, III, 334-335)
– Quem construiu a casa de Eyyüp Sultan?
É um dos mais estranhos e misteriosos caprichos do destino que a casa de Eyyüp Sultan, onde o Profeta ficou hospedado por 7 meses em Medina, era a mesma casa que Tubba construiu para o Profeta 7 séculos antes. O Profeta, sem saber, ficaria hospedado naquela casa, construída 7 séculos antes de seu nascimento. São tantos os atos misteriosos e sábios de nosso Deus, que nenhum cálculo ou projeto humano pode explicar.
Caro irmão,
A pergunta pode ser respondida de várias perspectivas, como segue:
1.
Túbba
título; fundado em 115 a.C. no sul da Arábia,
“Himyeritas / Himyeritas”
Os Tubbal eram conhecidos como os governantes do estado; era o título do maior rei que governava e sobre quem os reis locais menores, subordinados ao estado, eram submetidos. O estado de Himyar foi fundado em 115 a.C. e destruído em 525 d.C. Ou seja, este estado existiu por 640 anos.
Os reinos, que eram o que restava do estado fragmentado, persistiram até a época do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Túbba
“O sultão dos sultões”, “o sultão a quem todos obedecem”
significa, entre outras coisas, (1).
2. O mais famoso Tubba dos Himyeritas é Abu Kerb Tuban As’ad.
Segundo Ibn Hisham, que por sua vez relata Ibn Ishaq, Tubba’ Abu Karb Tuban Asad era filho de Kuli Kerib, que governou o Iêmen antes dele. Ainda segundo a mesma fonte, Tubba’, durante seu reinado, veio com seu exército para conquistar Medina, lutou contra os habitantes da cidade e, finalmente, ao descobrir que Medina era a terra de imigração do Profeta, desistiu da conquista, fez um tratado com os habitantes de Medina e partiu da cidade para ir a Meca.
Não há muitas informações sobre os Tubbas nos registros históricos. Na verdade, nem mesmo o número deles é certo. Fala-se em nove, treze, dezesseis, vinte e seis e até setenta Tubbas.
De acordo com uma pesquisa,
Tubbā Abu Karb Es’ad,
No final do século IV, conquistou a Arábia Central, Necid e Tihama.
É provável que a visita de Tübba a Medina tenha ocorrido durante esse período.(2)
3.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também menciona Tubba’ Es’ad el-Himyeri em dois hadiths contidos na obra “Musnad” (5/340) de Ahmed ibn Hanbal. Esses hadiths são os seguintes:
“Não blasfemem contra Tubba,
(não fale mal sobre ele/ela),
porque ele se tornou muçulmano”,
“Não insultem Es’ad el-Himyeri, pois foi ele quem primeiro cobriu a Kaaba com um véu.”
(3)
Se observarmos atentamente, os companheiros de Meca e Medina falavam de Tubba, que de tempos em tempos vinha a Medina com seu exército. O Profeta deve ter dito essas palavras para alertá-los em dois aspectos.
Portanto, o Profeta também estava ciente do assunto de Tubba, que veio de Meca para Medina, ou recebeu informações sobre isso por meio de revelação ou inspiração. É notável que as duas explicações sobre este assunto estejam presentes no Musnad, uma fonte confiável de hadiths.
Os dois hadices contidos no Musnad são os mais confiáveis entre outras narrativas históricas.
Contudo, ao mencionar a conversão ao Islã e a colocação da primeira cobertura na Kaaba, o Profeta (que a paz esteja com ele) não menciona ter deixado uma carta para os habitantes de Medina. Em nossa opinião,
Se isso fosse verdade, o Profeta Muhammad teria falado sobre isso.
A questão de Tübba ter sido a primeira pessoa a cobrir a Kaaba com uma capa é mencionada em fontes históricas clássicas do Islã e em obras posteriores.(4)
4. Tübba’ Es’ad,
Como foi quem cobriu a Caaba pela primeira vez, também passou por Meca. Há informações sobre isso em fontes históricas.
De acordo com Ibn Ishaq e outras fontes históricas, Tubba pretendia entrar em Meca com seu exército para destruir a Caaba e apoderar-se do ouro, rubi e esmeralda que lá estavam guardados. Contudo, ao ser atingido por um vento enviado por Deus, mudou de ideia, circumambulou a Caaba, ofereceu presentes a ela, vestiu-a, ofereceu um banquete aos habitantes de Meca no Haram e, após seis dias em Meca, partiu para retornar ao Iêmen. (5)
5. Assunto: Deixar uma carta para os habitantes de Medina:
Túbba’ Esad al-Himyeri (ou outro Túbba’ que, segundo se conta, chegou a Medina) deixou uma carta para os habitantes de Medina quando visitou a cidade, declarando sua fé no Profeta e pedindo sua intercessão na vida após a morte?
Ali b. Abdullah es- Semhudi, nascido na cidade de Semhud, no Egito (Nascimento: 844/1440 – Morte: 911/1550), menciona em sua obra “Vefâu’l-Vefâ bi Ahbâr-ı Dârı’l-Mustafâ”, de oito capítulos sobre Medina, uma narrativa que, de acordo com nossas pesquisas, não consta nos hadiths nem nos livros de história islâmica sobre este assunto.
De acordo com isso:
Tubbá, que chegou a Yesrib (Medina) 700 anos antes da Hégira, ao saber que o Profeta que viria no futuro imigrará para Medina, faz construir para esse profeta a casa onde Abu Ayyub al-Ansari morava em Medina, e escreve uma carta para ser entregue a esse profeta. Na carta, ele declara sua fé no profeta futuro e pede-lhe que interceda por ele no Dia do Juízo Final.
Segundo Semhudi, essa carta foi transmitida de geração em geração, chegando finalmente a Abu Ayyub al-Ansari. Durante a Hégira, Abu Ayyub apresentou a carta ao Profeta. Quando a carta foi lida para o Profeta, ele disse: “Bem-vindo, ó irmão virtuoso.” (6)
Mesudi, que faleceu em 956 d.C., também menciona uma tradição sobre Tubba Abu Kerb Asad ter acreditado no Profeta 700 anos antes de sua chegada. No entanto, ele não menciona a questão da carta e da casa.(7)
Ibn Qutaybah também menciona em seu livro “al-Ma’arif” a narrativa de que a mesma pessoa acreditou em Muhammad 700 anos antes, e em seguida inclui em seu livro um poema de oito versos que afirma que Tubba’ Abu Karb As’ad acreditou nele.(8)
Ibn-i Kuteybe não menciona o assunto de deixar uma casa ou uma carta para trás.
Sobre a carta cuja existência foi mencionada e a casa que foi construída em Medina para o profeta que viria.
algumas perguntas surgem na mente:
– Por que as primeiras fontes históricas clássicas que mencionam a vida do Profeta, a cidade de Medina, a Hégira, Abu Ayyub al-Ansari e Tubba não mencionam a casa e a correspondência?
– Semhudi, que nasceu no meio do século XV e faleceu no início do século XVI, a que fonte se refere ao falar sobre este assunto?
– Semhudi nasceu 818 anos após a Hijra e morreu 911 anos depois. Quais são as fontes fortes e confiáveis de suas informações sobre a carta e a casa em Medina, caso existam? Como ele obteve essa informação específica e como determinou sua veracidade?
– Por que os primeiros livros clássicos de história islâmica não mencionam essa narrativa?
– Por que os hadiths sobre Medina e a Hégira não mencionam a construção de casas e o assunto das cartas?
–
Por que Abu Ayyub, o Profeta e os outros companheiros não falam sobre um assunto tão importante?
Como não encontramos respostas convincentes para essas perguntas, o assunto da carta e da casa é muito convincente, satisfatório e
não é considerado aceitável.
Por outro lado, também não está claro qual Tubba foi a que veio a Medina, segundo Semhudi. A Tubba que veio a Medina foi Tubba Es’ad Himyeri; sua expedição à Arábia Central e a Najd ocorreu no final do século IV. Portanto, não é possível que passem 700 anos entre ela e o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Além disso, como uma carta que supostamente foi escrita 700 anos antes pode ter sido escrita por um rei de um estado fundado em 115 a.C. em 200 a.C.?
Neste caso, existem importantes obstáculos, dúvidas e hesitações que nos impedem de tomar uma decisão definitiva sobre a carta e a casa construída.
Em resumo, este assunto requer uma ampla revisão da literatura e uma investigação aprofundada. Por isso,
“Nossa opinião definitiva sobre isso é a seguinte”
não podemos dizer.
Fontes:
1) Para informações mais detalhadas sobre este assunto, ver Ibn Ishaq, Muhammad b. Ishaq, Sīrat Ibn Ishaq, Hayra Hizmet Vakfı, Konya 1981, p. 29-33, nº 35-39; Ibn Hisham, Abdulmelik b. Hisham, As-Sīrat an-Nabawiyya, I-IV, Dār al-Fikr, Beirute 1981, I, p. 14-24; Ibn Hisham, Abdulmelik b. Hisham, A Vida do Profeta Maomé (As-Sīrat an-Nabawiyya), trad., İzzet Hasan-Neşet Çağatay, TTK Yayınları, Ancara 1992, p. 13, 14-17; Masudi, Hüseyin b. Ali, Murūj al-Zahab, I-IV, Dār al-Kutub al-Ilmiyya, Beirute s.d., I, 65; II, p. 80-83, 95, 121, 135; Hitti, K. Philip, História do Islã Político e Cultural, I-IV, trad., Salih Tuğ, Boğaziçi Yayınları, Istambul 1980, I, 88-91, 94-102; Hasan İbrahim Hasan, História do Islã, I-VI, trad., İsmail Yiğit e outros, Kayıhan Yayınları, Istambul 1985, I, 40, 47-48; Sarıçam İbrahim, O Profeta Maomé e sua Mensagem Universal, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ancara 2004, p. 25-26; Harman Ö. Faruk, “Tübba'”, DİA, XLI, Istambul 2012, p. 546.
2) ver Ibn Ishaq, p. 29 e ss. Ibn Hisham, As-Sira, I, 16-18. Ibn Qutayba, Abdullah b. Muslim, al-Ma’arif, trad. Hasan Ege, Şelale Yayınevi, Istambul, 1978, p. 449, 452; Harman, “Tübba'”, DİA, XLI, p. 456.
3) Musnad, 5/340; M. Hüseyin el-Ferah, el-Cedîd fî târîḫi devleti ve ḥaḍârati Sebeʾ ve Ḥimyer, San’a 1425/2004, I, 129, 147; II, 645-658. Para mais informações sobre sua conversão ao islamismo, ver Ibn Ishaq, p. 33, n. 39; Diyarbekri, Muhammed b. Hasan, Târîhu’l- Hamîs, I-II, Müessesetü Şa’bân, Beyrut ty., I, 119.
4) Para alguns exemplos sobre este assunto, ver Ibn Hisham, *Sira*, I, pp. 14-24; Ibn Hisham, *A Vida do Profeta Maomé*, pp. 13, 14-17; Masudi, II, pp. 121, 135.
5) Para algumas fontes sobre este assunto, ver Ibn Ishaq, p. 29 e ss.; Ibn Hisham, Es-Sire, I, 16-18; Ibn Qutayba, el-Me’ârif, p. 449, 452; Diyarbekri, I, 119; Masudi, II, 12; Ibn Qutayba, p. 429.
6) ver Semhudî, Vefâʾü’l-vefâʾ bi-ahbâri dâri’l-Mustafa (ed. Kasım es-Sâmerrâî), Beirute 1422/2001, p. 340-342.
7) ver Mesudi, 1/65.
8) ver Ibn Kutayba, al-Maʿârif (Ukkâşe) p. 43, 450.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
