– Os estudiosos dizem que este hadiz é inventado. Somente Ibn Majah o relata como autêntico. Mas o Hafiz Khalid ibn Sad al-Andalusi disse:
“Não há causar dano nem sofrer dano.”
Ele diz que o hadith não é autêntico como um hadith isnad. Abu Dawud, por outro lado, dá a impressão de que é um dos hadiths sobre os quais a jurisprudência gira, e que não é fraco, mas Deus sabe melhor. Ou seja, mesmo o estudioso de hadiths Abu Dawud duvida da autenticidade deste hadith. Este hadith também não consta em Bukhari e Muslim.
– Existe uma cadeia de transmissão completa para este hadith? Há dúvidas sobre sua autenticidade; poderia explicar?
Caro irmão,
Na edição de 1421/2001 do Musnad, publicada pela Muessesetu’r-Risale, Shu’aib al-Arnavut (e seus colegas), que revisaram os hadices, incluíram as seguintes informações na análise do hadice em questão:
– Segundo Ibn Salah, Darekutnî relatou este hadiz em várias variantes, e a soma dessas variantes reforça e fortalece a sua
“hasen”
eleva ao grau de. Especialmente de Abu Dawud.
“que este hadith é um dos hadiths em torno dos quais a jurisprudência gira”
O fato de ele ter mencionado isso indica que não é algo insignificante.
(Müsned, 5/56)
– O hadiz foi narrado por muitos narradores, como Ibn Majah, Baihaqi e Ibn Abd al-Barr. A abundância dessas narrativas indica que…
que existe um original
mostra.
– Imam Nevevi também disse sobre este hadith:
“hasen”
declarou.
(Músaned, lua)
– Al-Hakim também relatou este hadith e
“que isso está de acordo com as condições de Müslim”
disse. Zehebi também confirmou isso.
(ver Hâkim, al-Mustadrak, 2/66)
– Al-Haythami também disse sobre esta transmissão do hadith:
“Na cadeia de transmissão há Ibn Ishaq. Esta pessoa é um transmissor de hadices, mas é confiável.”
dizendo, pelo menos, o que a lenda diz
“hasen”
indicou que sim.
(ver Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. no: 6536)
Desta e de outras declarações semelhantes, pode-se concluir que esta narração do hadith,
é verdadeiro/ou é bom/ou seja, não é fraco.
Assim como é proibido causar danos a si mesmo, também é proibido causar danos aos outros.
Nossa religião ordena que ninguém cause dano a ninguém.
Apesar dessa proibição, se alguém causar dano, a pessoa que sofreu o dano não deve causar um dano correspondente em retaliação. (Do hadith)
“Não se retribui um mal com outro mal.”
A frase expressa isso. Munawî, comentando este hadith, afirma que a pessoa que sofreu danos deve perdoar, e não retribuir. Os estudiosos chamam a atenção para a palavra “dırar” no hadith, que implica “mushārakah”, ou seja, a ideia de duas pessoas se causando danos mutuamente. Como isso é proibido, a pessoa que sofreu danos não deve causar danos ao outro, pensando que vingança é permitida. O que deve fazer é perdoar; se não perdoar, deve fazer com que seus danos sejam compensados por meios legítimos. Recuperar seus direitos por meio de compensação não é considerado causar danos ao outro.
Em uma sociedade islâmica, os crentes devem viver em harmonia, respeitando os direitos mútuos e cumprindo seus deveres nas relações com os outros. No Islã, é proibido causar danos injustos à propriedade, à vida, à honra e à reputação de outra pessoa. Retaliar com danos também é proibido. Entre os meios de causar danos estão…
bloquear estradas, roubo, furto, assalto, fraude, mentira, assassinato, ferimento, difamação, dano e destruição de propriedade, opressão e injustiça.
é proibido.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
