– Alguns ateístes afirmam que os versículos do Alcorão foram compilados a partir de poemas da era da Jahiliyya. Poderia responder a essas alegações?
Caro irmão,
Após esclarecer alguns pontos, tentaremos responder aos tópicos abordados na pergunta em formato de pergunta e resposta.
1.
Na época em que o Alcorão foi revelado, uma parte significativa de seus destinatários conhecia muito bem a poesia da era da ignorância (Jahiliyyah). Muitos deles tentaram contestar a afirmação de que o Profeta era o mensageiro de Deus; ao Profeta…
“louco”
ou
“mago”
No Corão, encontramos acusações como essa e as respostas a elas.
Se houvesse alguma semelhança entre o Alcorão e a poesia da era da ignorância, os politeístas da época também teriam feito alegações semelhantes:
“Este homem está tentando nos enganar copiando poesia da era da ignorância.”
No entanto, não se encontra nenhuma afirmação semelhante entre os pagãos da época, que conheciam muito bem a poesia da era da ignorância. A rápida dominação da península arábica pelo Islã é prova de que não havia tal semelhança. É muito difícil para uma pessoa abandonar o menor dos seus hábitos, e o povo da península arábica, que mudou a religião herdada de seus ancestrais e muitos de seus hábitos após o Islã, e que deram suas vidas pelo Islã, cresceu com a poesia da era da ignorância.
Se eles acreditassem que o Alcorão não era uma revelação de Deus, mas sim uma compilação de outras fontes (como a poesia da era pré-islâmica), nenhuma lógica poderia explicar a grande mudança que experimentaram e o fato de terem dedicado suas vidas à causa do Alcorão e do Islã.
2.
Como um fato histórico, um dos nomes mais importantes da poesia da era pré-islâmica, as Muallaqas, que eram penduradas na Kaaba sob o domínio politeísta.
(os sete poemas que foram escolhidos para serem afixados na parede da Caaba naquela época e aos quais foi atribuída a qualidade de sagrados)
Um dos autores, Lebid, tornou-se muçulmano sob a influência do estilo literário do Alcorão.
“Depois de ouvir o Alcorão, não me caberia mais escrever poesia.”
é sabido que ele parou de escrever poesia, dizendo isso. Se houvesse alguma semelhança entre o Alcorão e a poesia da era da ignorância, pessoas como esse importante especialista em poesia da era da ignorância certamente a identificariam e a mencionariam. Ao contrário, eles declararam e confirmaram que o Alcorão era completamente diferente e que produções humanas como a poesia da era da ignorância não poderiam competir com o Alcorão, e essa confirmação não ficou apenas no papel, mas orientou toda a sua vida de acordo com isso.
3.
O ponto importante a ser observado aqui é que, atualmente,
“Poesia da pré-islamização”
O que importa é a natureza daquilo que se diz. A poesia que nos chega como “poesia da era da ignorância” (Cahiliye) aparece pela primeira vez nos séculos II e III após a revelação do Alcorão; não existe uma fonte contínua que venha do período anterior à revelação do Alcorão, como alguns pensam.
(Ninguém que conheça o assunto faz tal afirmação.)
Muitos orientalistas
“Poesia da pré-islamização”
Afirmaram que a poesia chamada “poesia da era da ignorância” foi inventada após a revelação do Alcorão. Taha Hussein, um famoso especialista em língua e poesia árabe que viveu na primeira metade do século 20, também disse que as obras transmitidas nos livros como “poesia da era da ignorância” foram escritas durante o período das civilizações islâmicas.
De acordo com isso, embora não seja totalmente.
“Poesia da pré-islamização”
Pode-se dizer que alguns poemas conhecidos são posteriores ao Corão. No entanto, isso não significa que não existam poemas da era da Jahiliyya.
Após essas explicações, tentemos responder às alegações de alguns ateístes sobre o assunto:
Alegação:
A Origem do Alcorão: Poemas Pré-Islâmicos
De Imru’l Kays;
“O fim dos tempos se aproxima e a lua se divide ao meio”.
Havia um poema que começava com o verso… , e a fonte que consultei dizia que era a origem do primeiro versículo da Sura Al-Qamar. No entanto, vi que esse poema era citado em muitos lugares e, nos comentários a ele, dizia-se que Imru’l Kays não tinha tal poema. Então, comecei a pesquisar e não encontrei nenhuma fonte. Existe uma fonte, mas é incerto se ela foi escrita antes ou depois de Maomé. Portanto, estou removendo o poema do artigo porque se baseia em uma fonte duvidosa.
Embora até mesmo grandes estudiosos islâmicos;
“a lua se quebrou”
da expressão,
“Tudo veio à tona”
Eles dizem que é uma expressão usada pelos árabes pré-islâmicos, nesse caso, não teria origem no Alcorão, mas sim seria uma expressão existente na língua. Ou seja, é provável que muitos árabes tenham usado essa expressão antes do Islã, mas quando a usamos na poesia, a fonte precisa ser confiável.
Se eu conseguir confirmar com uma fonte confiável, adicionarei novamente. Peço encarecidamente que aqueles que tiverem conhecimento sobre o assunto compartilhem comigo nos comentários. Agora, podemos passar ao nosso assunto.
Resposta:
Este artigo levanta duas questões:
a)
“A lua se partiu ao meio”
da expressão,
“Tudo veio à tona”
Algumas expressões com esse significado também eram usadas entre os árabes anteriores.
b)
De Imru’l-Kays
“O fim dos tempos se aproxima e a lua se divide ao meio.”
Ele tinha um poema que começava com esse verso. Com essas duas perguntas
“O Corão é – Deus nos livre, cem mil vezes Deus nos livre – um livro que copia os contos e poemas dos antigos.”
eles querem dizer que é assim.
a)
O Alcorão foi revelado na língua árabe. A presença de algumas palavras e expressões usadas pelos árabes anteriores nas expressões do Alcorão é algo natural. Deve-se lembrar que o Alcorão não é apenas…
“A Lua foi partida ao meio”
não especificado. Ao mesmo tempo.
“Os incrédulos que viram a lua ser partida ao meio”
isto é de (o profeta) Maomé
que eles disseram ser uma continuação/parte de uma série de magias que eles já nos tinham mostrado antes
também foi relatado. A partir desta declaração
“A cisão da Lua”
podemos entender que o evento é certo.
– Sim,
“A divisão da lua ao meio”
O milagre é comprovado tanto pelo Alcorão quanto por hadices autênticos e fontes históricas.
“A hora do Juízo Final se aproxima, e a lua se fendeu. Os incrédulos, ao verem um milagre, se esquivam e dizem: ‘Isto é apenas magia contínua!’”
(Al-Qamar, 54/1-2)
Os versículos em questão enfatizam que a Lua foi fenda ao meio e que os incrédulos não puderam negar isso, mas apenas o consideraram como magia.
– Al-Kettani incluiu o milagre da fissura da Lua em sua obra sobre hadices mutawatir.
(ver Nazmu’l-Mütenasir mine’l-hadisi’l-mütevatir, 1/211)
– Ibn Subki também afirmou que o hadith sobre este evento é mutawatir (transmitido por uma cadeia de narradores ininterrupta) e que é corroborado pelo Alcorão, e indicou que aqueles que negam isso são hereges.
(ver Kettani, ibidem)
– Grandes estudiosos de hadices, como Ibn Hajar, Ibn Abd al-Barr, al-Qurtubi e al-Munawi, afirmaram que este evento tem a natureza de um hadiz mutawatir (transmitido por uma cadeia de narradores tão extensa que é impossível que tenham inventado a história).
(ver Kettani 1/212)
– O evento da fissura da Lua
(como este autor também diz abaixo: “Este também é um hadiz cuja autenticidade não é questionada”)
Também está presente em Al-Bukhari e Al-Mussulm.
(Buxari, Menakıb, 27; Tafsir, Sura 54/1; Muslim, Munafiqin, 43, 47, 48)
Essas narrativas relatam que Abdullah ibn Masud, Jubayr ibn Mutim e o próprio Huzeyfe testemunharam o evento pessoalmente.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 7/182)
– Em nosso site
“A cisão da lua”
Há informações detalhadas em nossas diversas respostas sobre isso. Pode consultar.
b)
De Imru’l-Kays
“O fim dos tempos se aproxima e a lua se divide ao meio.”
Se o próprio autor tem dúvidas sobre a existência de um poema que começa com esse verso, então não há muito mais a dizer sobre o assunto.
Alegação:
O que foi recebido de Umayya ibn Abi’s-Salt
O Umayade é muito importante no Islã, até mesmo para Maomé;
“Ele acreditava nos poemas, mas não em si mesmo.”
disse a respeito dele, e até mesmo estes versículos foram revelados a respeito dele:
Conta-lhes a história daquele a quem demos os Nossos versículos, mas que se afastou deles, e o diabo o seguiu, tornando-o um dos desvairados. Se quisessemos, certamente o teríamos exaltado com esses versículos; mas ele se apego ao mundo e seguiu suas próprias paixões. Sua situação é como a de um cão: se o perseguissem, ele estaria ofegante; se o deixassem em paz, ele estaria ofegante. Tal é a situação daquele povo que negou os Nossos versículos. Conta-lhes estas histórias, para que reflitam.
(Al-A’raf 175-176)
De acordo com os versículos, isso significa que, antes de Maomé, Umayya foi escolhido como profeta e recebeu versículos, que depois foram revogados.
Resposta:
– “Umayya (filho de Abi Salt) é muito importante no Islã”
expressão, dele
“Que serve de fonte para o Alcorão”
é direcionado a reforçar a dúvida. Por isso, vamos dizer muito claramente que, na literatura islâmica, essa pessoa é mencionada menos do que dezenas de outros infiéis. Poeta e Hanif.
(O monoteísmo herdado da religião de Abraão)
Era reconhecido na sociedade de Meca/Taif por conhecer algumas verdades de sua religião.
No entanto, ele tem muito menos fama do que qualquer outro grande líder de Quraysh. Em fontes históricas e na literatura islâmica.
-Comparado com pessoas como Abu Jahl e Ibn Mughira-
Foi-lhe dedicado muito pouco espaço.
– Nos versículos relevantes
(Al-A’raf, 7/175-176)
Existem diferentes interpretações sobre a quem se refere. Uma delas afirma que se trata de Umayyah.
No entanto, de acordo com a informação mais popular e amplamente difundida nos comentários bíblicos, essa pessoa viveu na época de Moisés.
“Bileã, filho de Beor”
é uma pessoa chamada.
(ver Taberi, Razi, Maverdi, Beydavi, comentários sobre os versículos em questão)
– Contidos nos versículos relevantes
“ayat = versículos”
partindo da palavra, parece que Umayyah também foi um profeta antes de tudo.
depois de ser demitido
Foi feita referência a essa afirmação. De fato, tal interpretação foi mencionada, mas os estudiosos afirmaram que ela é definitivamente incorreta, com base no argumento de que tal coisa é incompatível com a posição de profeta.
(ver Taberi, Razi, Maverdi, Beydavi, ibidem).
– Ibn Kathir também afirmou que essa interpretação é absolutamente errada, e que a pessoa a quem o versículo se refere é
Balaão, filho de Beor
Ele também informou que a informação de que ele era [nome] era a mais famosa.
(Ibn Kathir, comentário sobre os versículos em questão)
– Como é sabido, consta no Alcorão
“versículo/versículos”
palavras,
-Ao lado dos versículos do Alcorão-
geralmente
provas que demonstram a veracidade da revelação, milagres
foi usado para.
Portanto, no versículo em questão,
“ayat = versículos”
não se refere aos versículos de um livro, de modo que, com base nisso, se possa falar da pessoa em questão.
“…primeiro lhe foi dada a profecia, depois lhe foi retirada…”
que a alegação tenha algum valor…
Alegação:
O famoso incidente de Shakk al-Sadr (cisão do peito) de Maomé também é citado a partir dele, e o incidente é o seguinte:
Isaque ibn Bišr relata que Saíd ibn Musayyab disse: Faria, irmã de Umayyah ibn Abi’s-Salt, foi visitar o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) após a conquista de Meca. Era uma mulher inteligente, perspicaz e bonita. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) gostava dela. Um dia ele lhe perguntou:
– Ó Faria! Você conhece algum poema de sua irmã Umayyah de cor?
– Sim… Mas, mais importante do que isso, aconteceu algo que vi. Deixa-me contar-te:
Minha irmã Umayye tinha ido a uma viagem. Ao retornar, foi primeiro me visitar. Deitou-se no meu sofá. Eu estava ocupado raspando uma pele. De repente, duas aves brancas, ou duas criaturas parecidas com aves brancas, aproximaram-se da pequena janela de iluminação da minha casa. Uma delas pareceu cair para dentro da janela. A outra a seguiu e entrou pela janela, pousando sobre Umayye. Rasgou-lhe o peito e a virilha. Introduziu a garra no peito e extraiu-lhe o coração, começando a cheirá-lo…
“Embora seja mencionado em detalhes nos hadiths, no Alcorão consta o seguinte:
Não te abrimos o peito (não o alargamos para ti)? E não te livramos do teu fardo, que te oprimia?
(Inshirah 1-2)
A interpretação principal deste versículo é que ele descreve o evento de “shaqq al-sadr”. Muhammad perguntou a todos que o conheciam sobre os poemas de Umayya ibn Abi Salt; há um hadith em Muslim que diz:
2282 – Amr ibn al-Sharid, relatando de seu pai (al-Sharid, que Deus esteja satisfeito com ele), disse: “Um dia eu estava montado atrás do animal do Profeta. De repente, ele me disse:
“Você tem algo da poesia de Umayya ibn Abi’s-Salt na sua memória?”, ele perguntou. Eu:
Quando ele disse “Sim!”:
“Diga!”, disse ele. Eu recitei-lhe um verso. Ele disse novamente:
“Continue!”, disse ele. Eu li mais um verso. Ele disse novamente,
“Diga!”, ordenou. Então, recitei cem versos para ele.
[Mussulmã, Poesia 1, (2255)]
.
Isso vem de hadices cuja autenticidade é indiscutível, então vamos perguntar: por que ele se interessou tanto por Umayyah? Ele pergunta à irmã dela e a outras pessoas? Não há algo estranho nisso? Claro que não, Maomé adorava fazer (c)ópia e colagem no Alcorão. Sendo assim, vemos frequentemente vestígios de Umayyah no Alcorão. Supostamente, ele não aceitou o Alcorão, não se converteu, não se tornou muçulmano por teimosia, mas é óbvio que essas são histórias inventadas posteriormente pelos muçulmanos, afinal, o Alcorão é apenas poesia que o homem disse, por que ele deveria acreditar?
Resposta:
Vamos analisar esta questão em alguns pontos:
a)
Para mais informações sobre a questão, consulte.
al-Bidaye ve’n-Nihaye, 2/284-85.
Nenhuma das narrativas transmitidas pelo autor, provenientes de Umayyah ibn Abi Salt, contêm algo que comprometa a profecia do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
b)
O Profeta Anas,
“Ele descreve que a cicatriz resultante da abertura do peito do Profeta permaneceu em seu corpo e era visível como uma linha.”
(ver também: Muslim, Iman, 261)
a explicação também é do autor “
Este também é um hadiz cuja autenticidade é indiscutível…
está registrado no Sahih de Muslim, como ele disse.
c)
De Umayyah
“a fissura do coração”
Não sabemos se a informação é verdadeira. Mesmo que seja, isso não tem relação com o Profeta.
“a abertura do peito”
É absolutamente impossível que algo possa manchar esse evento. Porque não há nenhuma prova de que Deus, que abriu o peito do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), não possa conceder o mesmo favor e benevolência a outra pessoa.
– No entanto, Faria, irmã de Umayyah, conversou com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sobre este incidente.
-conforme consta na fonte referenciada-
Ocorreu durante a conquista de Meca. No entanto, o Profeta Maomé…
“a abertura do peito”
há mais de 50 anos
(em idade jovem)
aconteceu. Ou seja, de acordo com o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele).
“disse isso sobre si mesmo porque ouviu falar desse incidente”
Não há nenhum fundamento para essa alegação.
d)
A alegação de que o Alcorão contém citações de Umayya ibn Abi Salt decorre de um preconceito de descrença, uma cegueira. É um fato conhecido que Umayya possuía conhecimento adquirido de religiões anteriores. Aliás, a razão principal pela qual os muçulmanos falam dele é justamente por causa desse conhecimento religioso.
Portanto, o fato de o Alcorão mencionar algumas verdades presentes na Torá e no Evangelho não significa que seja uma citação, assim como o fato de Umeia ter aprendido algumas verdades de religiões divinas semelhantes e que também estejam presentes no Alcorão não significa, necessariamente, que seja uma citação. Afinal, é preciso distorcer uma verdade, uma realidade, uma justiça para que não seja igual ao que os outros disseram?
Milhares de profetas anteriores
“Deus é único.”
Deve-se desistir disso só porque eles disseram isso?
Ou, por acaso, sempre que a mesma verdade é dita, deve-se considerar que se trata de uma cópia e plágio?
Aqueles que possuam um mínimo de razão, consciência e compaixão, certamente rejeitarão isso.
e) “Não lhe ensinamos poesia; isso não lhe convém. Ele é apenas um lembrete e um Alcorão claro.”
(Yasin, 36/69)
Nos versículos e passagens semelhantes, é enfatizado que o Alcorão é muito mais do que uma coleção de fantasias poéticas, mas sim um conjunto de verdades. É realmente um produto de uma doença mental e de consciência afirmar que o Alcorão é uma citação de um poema, quando dezenas de poetas e escritores compreenderam que o Alcorão não é um poema e acreditaram nele.
f)
Lembramos novamente que o autor
“Este também é um hadiz cuja autenticidade é indiscutível…”
Como ele disse, no sahih de Muslim, existem dezenas de evidências que demonstram que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) é um profeta verdadeiro. Apresentamos um exemplo:
“Enquanto o Profeta estava proferindo o sermão da sexta-feira, um homem chegou, parou diante dele e disse: ‘Ó Mensageiro de Deus! Os animais estão perecendo, as estradas estão intransitáveis. Ore a Deus para que nos conceda chuva.’ O Mensageiro de Deus levantou as mãos e…”
, ‘Ó Deus, dá-nos água, Ó Deus, dá-nos água.’
Ele orou assim. Sem nenhum sinal de nuvem no céu, de repente uma nuvem surgiu e se espalhou pela região, e começou a chover. Isso durou uma semana.”“No próximo sábado, um homem veio e disse: ‘Ó Mensageiro de Deus! Nossos bens foram perdidos, as estradas foram bloqueadas. Ore a Deus para que Ele pare a chuva para nós.’ Então, o Profeta fez a seguinte oração:”
‘Ó Deus! Envia a chuva sobre a nossa região, não sobre nós, mas sobre os arredores, as montanhas, as colinas, os vales e as áreas arborizadas.’
Com essa oração, a chuva parou.
(Buxari, Istiska, 6; Muslim, Istiska, 8)
Alegação:
As informações de Ümeyye foram copiadas.
De acordo com Umiyya Ibn Abi’s-Salt:
“Existe apenas um Deus. Este Deus governa tudo o que existe. Ele está no Arsh, dentro de um véu de luz. O olho humano não pode ultrapassar este véu de luz, por isso não pode ver Deus. Este véu é cercado por anjos sagrados, que estão ‘dispostos em fileiras’. Alguns carregam o Arsh, outros silenciosamente ouvem a revelação de Deus. Entre eles, Gabriel (Jibril), Miguel (Mikael) e outros ocupam os lugares mais altos. Nada no mundo é permanente. Tudo o que vive, cedo ou tarde morre e se corrompe. O único permanente é Deus, o sagrado e o ‘detentor da glória’. Somente Ele é aquele que nunca perece.”
NOTA:
Adicionei também a minha própria interpretação a algumas delas, como você pode perceber pelas minhas frases.
Podemos encontrar as mesmas ideias de Umayya no Alcorão;
- 1. Ser Deus,
- Estar por trás das cortinas,
- Ser transportado pelos arcanjos,
- O fato de Gabriel e Miguel serem considerados anjos de alta hierarquia,
- A crença de que toda alma experimentará a morte, e que somente Deus tem a vida eterna…
Resposta:
a)
Como já mencionamos, Umayyah ibn Abi Salt, juntamente com alguns outros
HANIF
Assim como outros, ele possuía conhecimento adquirido de fontes religiosas anteriores. Desde Adão até o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Muitas verdades e realidades que os 124 mil profetas aprenderam por meio da revelação e inspiração de Deus.
transmitiram os conhecimentos que possuíam para suas comunidades.
Ao longo da história da humanidade, nenhuma nação ficou sem profetas. Por esse motivo, é natural que, durante o período chamado de Fetret, entre Jesus e Maomé (que a paz esteja com eles), algumas pessoas chamadas Hanifs tenham expressado essas verdades. E não é necessário que fossem profetas.
b)
Para dizer que o Alcorão é um livro que copia informações como essas, basta uma palavra:
“Renunciar à razão”
É necessário. Pois, dizer que o Alcorão, que é um milagre em quarenta aspectos, foi copiado de outras fontes requer uma ignorância muito profunda e uma mente escura, além de ser como um morcego cujos olhos são cegados pela luz da verdade.
c)
Nenhum dos poemas de Umayya, encontrados nas fontes relevantes, se assemelha aos versos do Alcorão. Não há semelhança alguma em termos de estilo, estrutura de frases ou eloquência e retórica.
“Existe”
Se tiver coragem, que venha ao desafio; que mostre, para que possamos ver! Eis um exemplo desses poemas:
Toda vida, por mais longa que seja, um dia acabará. Oxalá eu estivesse antes de tudo isso, pastoreando cabras nos vales das montanhas! Toma a morte como lembrança constante, e tem cuidado.
d)
Observe a honestidade do autor (!), que não incluiu essa informação na mesma fonte de onde tirou as informações sobre Umeia. Porque, resumidamente, essa informação não agrada ao ateu, como vamos apresentar a seguir.
Em resumo:
Hafiz Ibn Asakir
-Transmitido por Imam Zuhri-
Conta-se que, ao saber da chegada do profeta do fim dos tempos através dos judeus, Umayya, confiando em seu próprio conhecimento, começou a pensar que ele poderia ser o profeta. Depois de ficar 8 anos no Bahrein, retornou à sua cidade natal, Taif. Lá, soube que Maomé havia anunciado sua profecia.
Finalmente, foi a Meca e o encontrou. Ele leu alguns de seus poemas. O Profeta também leu os primeiros versículos da Sura Yasin. Depois de ouvir isso, ele imediatamente se levantou e começou a ir embora.
Algumas pessoas que estavam por perto foram atrás dele e perguntaram o que havia acontecido. Ele então
“Que o Profeta Muhammad é o verdadeiro profeta”
declarou ter fé.
“Então você vai obedecê-lo?”
à pergunta,
“Vou ver como está a situação depois.”
disse e foi para a Síria. Depois que o Profeta (que a paz seja com ele) emigrou para Medina e obteve a vitória de Badr, ele também retornou da Síria (porque agora estava totalmente convencido da profecia de Muhammad). Algumas pessoas perguntaram “para onde ele tinha ido”.
“Que iria até Muhammad, creria nele e se submeteria a ele”
disse. Enquanto isso, alguém
“Você está indo para acreditar em Muhammad, mas sabe quem está no poço de Kalib em Badr?”
disse e:
“Ali estão Utbe e Shayba, filhos do teu tio.”
acrescentou ele.
Com isso,
Omayyah
Ele cortou as orelhas e a cauda de seu camelo, depois foi até o poço de Kalib e recitou poemas (como uma lamentação). Então, (mudando de ideia sobre ir para Medina) voltou para Meca e (sua terra natal) Taif e abandonou o Islã.
(al-Bidaye, 2/285-86)
Alegação:
Kuss Bin Saide El Iyadi
Ele é um poeta famoso no mundo islâmico, e seu sermão na feira de Ukaz é muito elogiado pelos muçulmanos. Agora, vou relatar esse sermão. Curiosamente, Maomé também ouviu esse sermão antes de se tornar profeta e perguntou às pessoas: “Alguém entre vocês sabe disso?”.
Jarud ibn Ala, um ancião de Bani Iyad, monoteísta e seguidor da religião de Jesus, juntamente com os líderes de sua tribo, compareceu à presença do Profeta Muhammad para conhecer suas qualidades. Depois de perguntar e saber por que missão ele havia sido enviado, jurou por Deus, que o havia enviado como profeta verdadeiro: “Juro por Deus, que te enviou como profeta verdadeiro, que encontrei tua descrição no Evangelho. Jesus, filho de Maria, te anunciou. Que a paz esteja contigo e louvado seja Deus, que te enviou. Estende tua mão. Eu testemunho que não há deus além de Deus e que tu és o mensageiro de Deus!” e assim se tornou muçulmano. Seus companheiros o seguiram e também abraçaram o Islã.
Muito satisfeito com essa situação, o Profeta, que seja bendito e abençoado por Deus, perguntou: “Há alguém entre vocês que conheça Kuss b. Saide?”
Jarud respondeu: “Claro, ó Mensageiro de Deus! Todos nós o conhecemos. Eu, em particular, sempre sigo o seu caminho!”
Então, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Nunca esquecerei o sermão que Kuss b. Saide proferiu certa vez em Sûk-i Ukâz, montado num camelo, dizendo: ‘O vivo morre, o morto se corrompe, e o que tem que acontecer, acontecerá!’ Ele disse muito mais. Não creio que me lembre de tudo!”
Então, Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele), que estava presente na assembleia, interveio, dizendo: “Ó Mensageiro de Deus! Eu também estava presente naquele dia em Sukk-i Ukaz. As palavras de Quss ibn Saida estão sempre na minha memória. Se me permitires, posso lê-las!”
Em seguida, leu o referido sermão da íntegra na presença do Enviado de Deus.
Então, um membro da delegação levantou-se e leu mais alguns poemas de Kuss. Nesses poemas, ele também mencionava e declarava abertamente que o profeta Muhammad (que a paz esteja com ele), da tribo de Hâshim, seria enviado como profeta ao Harem-i Şerif.
Após tudo isso, o Profeta Muhammad também disse sobre este homem abençoado que encontrou o caminho da orientação na era da Jahiliyyah:
“Espero que Deus, no Dia do Juízo Final, ressuscite a tribo de Kuss b. Saide como uma nação separada!” Alguns anos antes de o Senhor do Universo receber a missão de profeta. Salih Suruç – A Vida do Profeta.
Existem também poemas semelhantes atribuídos a Zuheyr b. Abi Sulma.
Talvez a fonte de inspiração mais importante de Maomé seja Varaka ibn Naufal, sobrinho de sua esposa, Khadija, que também escreveu poemas semelhantes.
Resposta:
a)
Kuss b. Saide
É alguém como Umeiya, um Hanife que se beneficiava das antigas religiões e talvez fosse agraciado com inspiração. Que mal há em que algumas verdades contidas em seus sermões também estejam presentes no Islã?
Como mencionado no caso de Umeia, as antigas religiões verdadeiras também foram enviadas por Deus. Não poderia haver nada de mais natural do que a verdade e a justiça contidas nelas também estarem presentes no Alcorão. Além disso, no Alcorão, algumas informações contidas na Torá e no Evangelho são apresentadas com referência explícita a elas. No Islã, quem não crê na Torá e no Evangelho, e em outros livros anteriores, nem sequer é considerado muçulmano.
Com esses fatos em evidência, considerar que alguns dos fatos que Kuss b. Saide aprendeu com eles também constam no Alcorão como uma citação é obra de corações cegados pelo fanatismo da descrença.
b)
Desnecessário dizer mais! Basta ler as seguintes palavras do próprio autor em seu artigo para lembrar a verdade:
“O próprio Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele), que estava presente na reunião, interveio, dizendo: ‘Ó Mensageiro de Deus!’”
disse.
“Eu também estava presente naquele dia em Sûk-i Ukâz. As palavras que Kuss b. Saide proferiu estão sempre na minha memória. Se me permitirem, vou lê-las!”
Em seguida, leu o referido sermão da primeira à última palavra na presença do Enviado de Deus.
Então, um membro da delegação levantou-se e leu mais alguns poemas de Kuss.
Nesses poemas, ele também declarou e mencionou claramente que o profeta Muhammad (que a paz seja com ele), da tribo de Hâshim, seria enviado como profeta ao Harem-i Şerif.
Após tudo isso, o Profeta Muhammad também disse sobre este homem abençoado que encontrou o caminho da orientação na era da ignorância (Jahiliyyah):
“Espero que Deus, no Dia do Juízo Final, ressuscite Kuss b. Saide como uma nação separada!”
Era alguns anos antes de o Senhor do Universo receber a missão de profeta.
(Salih Suruç, A Vida do Profeta)
b)
Zuheyr ibn Abi Sulma é um dos grandes poetas da era pré-islâmica. Segundo grande parte das narrativas, Zuheyr morreu pouco antes da profecia do Profeta Maomé (que a paz seja com ele). Nenhum de seus poemas pode sequer ser comparado ao Alcorão em termos de eloquência e retórica. Qualquer pessoa de consciência que conheça a literatura árabe aceitará isso.
– Se tivesse vivido na época do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), provavelmente teria se convertido à fé, assim como o famoso poeta Lebid. Quem sabe, talvez sua filha também, como a filha de Lebid, tivesse tirado os poemas de seu pai das paredes da Caaba e…
“Os versículos do Alcorão já não têm mais nenhum valor militar contra eles.”
iria dizer.
c)
As palavras de Varaka b. Nevfel sobre o Profeta também estão presentes em fontes de hadices autênticas.
“Você é um profeta dos últimos tempos. Se eu chegar a tempo de sua tribo te levar daqui, eu te ajudarei com toda a minha força.”
Essas palavras demonstram a forte fé que ele tinha em Maomé (que a paz seja com ele).
– Apesar disso, tentar questionar a profecia do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) através dele é uma ignorância escura e clássica da Idade Média.
Clique aqui para mais informações:
– Como se pode explicar a presença de passagens de poesia da era pré-islâmica (Jahiliyya) no Alcorão?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
