– Poderia me dar informações sobre a vida no Berzah (a vida na sepultura)?
– Diz-se que, ao recitar o Yasin-i Şerif na noite de sexta-feira, os espíritos dos mortos vêm à casa e ficam à espera na porta; o que você acha sobre isso?
– O morto no túmulo vê a pessoa que está rezando no túmulo na sexta-feira?
– Uma pessoa pode ver alguém que morreu; é possível falar com os mortos?
– Os espíritos podem ser vistos e podem causar danos?
Caro irmão,
A vida após a morte, também chamada de “mundo das almas”, é um assunto místico, pois os corpos geralmente se decompõem e se tornam terra, enquanto as almas permanecem. A pessoa viva e a pessoa que passou para o mundo do além estão em mundos separados.
Aqueles que estão no mundo do Berzah também têm sua própria vida, sentem prazeres, dores, conforto e alegria.
Mas aqueles que ainda estão no mundo material não podem perceber com seus sentidos normais a vida da alma após o corpo e o que a pessoa sentirá e encontrará lá. Só podemos aprender sobre isso com nosso Profeta, que está ciente das verdades divinas.
Entendemos, a partir dos hadiths do nosso Profeta, que as almas dos crentes se encontram no mundo de Barzakh. Também há relatos de que os mortos recebem notícias dos vivos e veem aqueles que visitam seus túmulos. Eles podem saber de quem vêm as orações e os presentes espirituais feitos por eles. Como as almas dos crentes estão em graça e suas almas são livres, elas podem se mover livremente. No entanto, as almas dos incrédulos e as almas dos crentes com muitos pecados estão ocupadas com o castigo.
Quando se recita o Alcorão para os mortos, é possível que eles voltem para casa. No entanto, é difícil dizer isso para todos os mortos.
Os Mortos se Encontrarem no Mundo do Berzah
As almas no mundo de Berzah são de dois tipos: aquelas que estão em graça e aquelas que estão em tormento.
De acordo com a explicação de Ibn al-Qayyim, as almas que estão em sofrimento não têm a oportunidade de se encontrar. Elas são como prisioneiras. Mas as almas livres, que não estão prisioneiras, ou seja, as almas que estão em bem-aventurança, se encontram, se visitam e discutem os acontecimentos do mundo, tanto os que ocorreram quanto os que ocorrerão. Cada alma está com seus companheiros de igual nível e grau em termos de ações. A alma do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) está com o Refiqu’l-A’lâ.
(de mais alta patente)
é a mãe.
No versículo 4 da Sura An-Nisa:
“Aquele que obedecer a Allah e ao Profeta, estará com aqueles a quem Allah concedeu Sua graça: os profetas, os justos, os mártires e os homens de bem. Que bons companheiros são eles!”
(1)
Foi dito que essa união ocorre em três lugares: no mundo, na barzax e na outra vida. Em todos esses três mundos, a pessoa estará com quem ama.(2)
Este versículo corânico anuncia que as almas se encontrarão no mundo do Berdãz. Isso porque, como causa da revelação deste versículo, é narrado o seguinte evento:
Um dos Companheiros, preocupado com a ideia de que, após a morte, o lugar do Profeta (que a paz seja com ele) seria muito mais elevado que o deles, e que ficariam separados dele, ficou triste e chorou. Ao Profeta Maomé (que a paz seja com ele) perguntar-lhe a razão de sua tristeza:
“Ó Mensageiro de Deus, nós não suportamos a ideia de nos separarmos de ti neste mundo. Depois da tua morte, o teu nível será tão elevado que não poderemos te ver. Como poderei suportar a tua ausência?”
e expressa sua preocupação. Após este incidente, o versículo acima foi revelado (3) e foi anunciado que aqueles que amam a Deus e ao Profeta Muhammad estarão com o Profeta Muhammad no mundo intermediário e na vida após a morte, assim como na vida terrena.
Deus, no Alcorão, na Sura Al-Imran, anuncia que os mártires estão vivos e recebem sustento junto ao seu Senhor, e que aqueles que os seguem não devem temer nem se entristecer, pois eles se regozijam com a graça e a benevolência de Deus. (4) Este versículo também indica que as almas no mundo intermediário (berzah) se encontram e conversam. Porque no versículo…
“yestebşirûn”
a palavra,
“eles querem receber boas notícias”
como significa,
“Eles se alegram e se felicitam mutuamente”
significa também.(5) Se se dão boas notícias uns aos outros, significa que se encontram e conversam.
Abu Hurairah relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Com certeza, os habitantes do paraíso visitarão uns aos outros lá (no paraíso).”
disse ele.(6) Foi dito que as almas dos crentes estarão no Paraíso no mundo do Barzakh. De acordo com isso, os habitantes do Paraíso mencionados neste hadiz podem ser aqueles que estão no Paraíso no mundo do Barzakh. A interpretação do hadiz desta forma é corroborada pelo seguinte hadiz narrado por Umm Hani, filha de Abu Talib (40/660):
Um dia, Umm Hani fez a seguinte pergunta ao Profeta (que a paz seja com ele):
“Quando morrermos, poderemos nos ver e visitar um ao outro?”
A resposta do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) é a seguinte:
“A alma se transforma em um pássaro que come dos frutos do paraíso. No dia do juízo final, cada alma retorna ao seu próprio corpo.”
(7)
Pode-se entender, a partir desta resposta, que as almas dos crentes se encontram no paraíso.
Em um relato transmitido por Ibn Abi’d-Dunyâ, também se diz que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Os mortos se conhecem?”
Quando perguntado, a resposta do Profeta (que a paz seja com ele) foi:
“Sim, juro por Deus, cujo poder está sobre as almas, que eles se conhecem como as aves se conhecem no topo das árvores.”
foi assim.(8) Essa pergunta foi feita à mãe de Bišr ibn Barâ’ ibn Ma’rûr, um dos Companheiros, e ao saber que os mortos se conheciam e se reconheciam, ela imediatamente foi até um moribundo em Bani Salama e enviou saudações a seu filho Bišr por meio dele.(9) Em outra versão do hadith, as almas que se encontrarão e se reconhecerão como pássaros no Paraíso…
“boas almas”
foram mencionados.
Quando Bilal ibn Rabah (falecido em 20/641), um dos Companheiros do Profeta, estava para morrer, sua esposa começou a lamentar e chorar. Bilal, então, disse:
“Que grande alegria, que grande felicidade. Ou seja, vou encontrar meus amados, Maomé e seu grupo.”
começa a dizer: (10) Aqui, Bilal está dando a boa nova de que, no Barzakh, ele se encontrará com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e seus companheiros, e que, assim como no mundo, eles estarão juntos lá também. (11) E com essas palavras, ele está lembrando sua esposa de que ela não deve lamentar e se entristecer, mas sim se alegrar.
Em um hadiz relatado por Baihaqi com uma cadeia de transmissão considerada hasan (boa), e transmitido por Ibn Abbas, é mencionado que o espírito do crente que responde bem às perguntas no túmulo estará com os outros crentes.(12)
Novamente, de acordo com Bayhaqi.
“As Ramificações da Fé”
Em um relato transmitido por Ali ibn Abi Talib, que foi extraído de um hadith, o Profeta Ali disse:
“Havia dois amigos, um crente e um descrente. Um dos crentes morreu. Quando foi agraciado com a boa nova do paraíso, lembrou-se do seu amigo e disse:”
“Ó Deus, meu amigo fulano sempre me aconselhava a obediência a Ti e ao Teu Mensageiro, e me advertia contra o mal…”
e orava para que ele não se desviasse depois de sua morte e para que as bênçãos que ele recebeu também fossem concedidas a ele. Então, quando o outro amigo também morreu, suas almas se reuniram e disseram uma à outra:
“Que irmão tão bom, que amigo tão bom e que amigo tão querido”
dizem.Quando um dos dois amigos descrentes morre e é informado sobre o castigo, ele se lembra do outro amigo e diz:
“Ó Deus, meu amigo sempre me ordenava a desobediência a Ti e ao Teu Mensageiro, e me dizia para fazer o mal e não o bem. Ó Deus, não o guies depois de mim, para que ele veja o castigo que eu vi, e para que Te enfureças com ele como Te enfureceste comigo.”
Então o outro também morre, e quando suas almas se encontram, dizem uma para a outra:
“Que mau irmão e que mau amigo.”
dizem.”(13)
Dessa forma, entende-se que as almas dos bons e dos maus se encontram no Barzakh.
O hadiz que trata da importância de um bom envoltório para os mortos, transmitido por Abu Katada e Jabir, e relatado por Suyuti e Bayhaqi, é o seguinte:
“Com certeza, eles se visitarão em suas sepulturas.”
A frase também está presente.(14)
Beyhakî
“As Ramificações da Fé”
Após relatar o hadith de Abu Katada (54/673), ele afirmou que este hadith concorda com os versículos 3/169-170 de Al-Imran, que anunciam que os mártires serão providos. (15)
Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) encontrou o Profeta Adão (que a paz esteja com ele) no céu durante a noite da Ascensão, ele viu algumas sombras à direita e à esquerda do Profeta Adão e, ao perguntar quem eram, foi informado de que eram os espíritos dos habitantes do paraíso e do inferno (16), ou seja, os bons e os maus no Barzakh.
-Como dizia Ali-
é uma prova de que eles estarão juntos.
Uma prova de que as almas se encontram e conversam no mundo do Barzakh é o hadiz que relata que, após a morte, a alma do crente, elevada ao céu, é recebida por aqueles que são merecedores de misericórdia, e que estes perguntarão sobre o mundo e sobre aqueles que nele vivem. Em um hadiz narrado por Abu Ayyub al-Ansari, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Quando a alma do crente é recolhida, ela é recebida por aqueles que são merecedores de misericórdia junto a Deus.”
(17)As almas dos crentes se alegram com a chegada da alma de um crente mais do que alguém se alegra ao reencontrar um ente querido distante, e os recebem dessa forma, perguntando como tal e tal pessoa está.
Neste momento, os anjos que trazem a alma do recém-falecido dizem:
– Deixem-no, deem-lhe uma oportunidade para descansar. Porque ele estava passando por grandes dificuldades. Diga-lhe:
– Se ele disser: “Ele morreu antes de mim”;
– Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un (Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un)
(Somos de Deus e a Ele retornaremos),
ao abismo, seu lar eterno
(ao inferno ardente e flamejante)
partiu. Dizem: Que lugar horrível e que mau educador! (18)
Relata-se que, a este respeito, Abdullah ibn Mubarak também disse:
“Os habitantes do túmulo aguardam notícias. Quando um morto chega lá, perguntam-lhe o que fulano fez, o que beltrano fez. A respeito de alguém:
“Ele morreu, vocês não foram avisados?”
ao dizer:Eles dizem: “Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un”:
“Ele seguiu um caminho diferente do nosso.”
acrescentam eles.”(19)
De Sa’id b. el-Müseyyeb (falecido em 94/712), um dos Tabi’in:
“Quando um homem morre”
(que já faleceu)
o filho o recebe como se recebesse um ausente que retorna de uma viagem.”
disse.(20)
Esses hadiths e relatos que indicam que os mortos se encontram no Barzakh e recebem notícias daqueles que acabaram de morrer e se juntaram a eles são corroborados por relatos que indicam que as ações dos filhos, netos e parentes próximos serão apresentadas aos pais e parentes no túmulo, e que eles ficarão felizes com as boas ações de seus parentes cujas ações lhes são apresentadas e tristes com as más ações.
Os habitantes das tumbas estão cientes das ações de seus parentes e amigos que deixaram para trás, alegra-se com suas boas ações e lamenta-se por suas más ações. (21) Uma tradição autêntica relata que Mujahid disse a este respeito:
“A pessoa é agraciada na sepultura com as boas ações (salâh) de seu filho que vem depois dela.”
(22)
Relata-se também que Sa’id ibn Jubair (falecido em 95/714) disse:
“Certamente, os mortos recebem notícias dos vivos. Não há ninguém que tenha perdido um ente querido que não receba notícias dos parentes que ficaram. Se a notícia for boa, ele se alegra e se sente aliviado; se for ruim, então ele se entristece.”
(23)
Abu ad-Darda (falecido em 32/652), um dos Companheiros do Profeta, também fazia esta oração:
“Ó Deus, peço-te proteção contra cometer um ato que possa trazer vergonha aos meus mortos.”
(24)
Abdullah ibn Mubarak também relata que Abu Ayyub al-Ansari, um dos Companheiros do Profeta, disse:
“As ações dos vivos são apresentadas aos mortos. Se veem algo de bom, alegram-se e felicitam-se mutuamente; se veem algo de mau, dizem: ‘Ó Deus, afasta-o dele!'”
(25)
Como se pode perceber pela forma como os recém-chegados acima perguntam notícias do morto, os mortos estão pessoalmente cientes dos vivos.
-Exceto aqueles que Deus quiser-
não podemos dizer. Por esse motivo, entendemos que eles se informam por meio daqueles que chegam e se juntam a eles. O fato de se informarem por meio dos recém-chegados também indica que as almas se encontram e conversam no Barzakh.
– Os espíritos dos mortos se encontram e conversam no mundo do além. Será que aqueles que ainda não morreram e vivem no mundo físico também podem se comunicar com os do além?
– E os mortos têm alguma relação com os vivos?
Encontros entre os vivos e os mortos:
A comunicação entre os vivos e os mortos no Barzakh ocorre de duas formas: enquanto estão acordados e enquanto estão dormindo.
O maior exemplo e prova da possibilidade de encontro enquanto se está acordado são os hadiths que relatam que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) encontrou as almas de alguns profetas durante a Ascensão (Míraj) e que ensinam a visita aos túmulos.
Deus, no Alcorão, dirigindo-se a Maomé (que a paz seja com ele):
“Pergunte aos profetas que enviamos antes de ti: Será que estabelecemos outros deuses para serem adorados além do Misericordioso?”
(26)
Assim se diz. Alguns exegetas afirmam que a ação de perguntar aqui se refere apenas à noite de Isrā e Miʿrāc, enquanto outros interpretam que Deus, a todo momento, concede ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a oportunidade de falar com os profetas anteriores. De acordo com aqueles que defendem esta segunda opinião, restringir o termo absoluto do versículo à noite de Isrā e Miʿrāc seria uma interpretação errada. E é mais acertado entender o versículo como ele é, ou seja, que essa oportunidade é concedida ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a qualquer momento. (28)
Que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) tenha se encontrado com os profetas anteriores enquanto ainda estava vivo é algo possível. E para o poder de Deus, isso não representa nenhuma dificuldade. E Deus, por sua vontade, fez com que isso acontecesse: na noite da Ascensão, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), estando acordado, encontrou-se com os espíritos de outros profetas em Belém (na Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém). Notícias autênticas indicam que ele também se encontrou e conversou com alguns deles no reino celestial (dos céus). (29)
Em outro hadith narrado por Omar, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) relatou que Moisés (que a paz esteja com ele) orou a Deus e desejou encontrar-se com Adão (que a paz esteja com ele), e que Deus, ainda em vida e enquanto estava acordado, mostrou Adão (que a paz esteja com ele) a Moisés (que a paz esteja com ele), e que eles conversaram um com o outro. (30)
Quanto à comunicação de pessoas que não são profetas com os habitantes do Berzakh enquanto estão vivos e acordados,
Contudo, isso só é concedido àqueles que Deus agracia, e a este respeito, muitas histórias são contadas sobre os servos afortunados de Deus que se encontraram com o Profeta (que a paz seja com ele) e outras grandes figuras. (31)
Ao visitante da tumba
“visitante”
, até que seja visitado
“medida”
O fato de se dizer isso também é prova de que o visitado ouviu e reconheceu o visitante durante a visita. Porque, se o visitado não reconhecesse o visitante, não diria isso.
“mezûr = visitado”
Não se diz. Além disso, ao ensinar os preceitos da visita, o nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ensinou que, ao chegar ao cemitério, se deve saudar os mortos, o que também faz parte da sua relação com os vivos.(32)
Quanto aos vivos sonharem com os mortos,
De acordo com Ibn al-Qayyim, são sonhos virtuosos que fazem parte da profecia e expressam conhecimento. (33) Ibrahim Hakkı de Erzurum também disse:
“Ver os mortos em sonho, com algo bom ou ruim, significa conhecer exatamente a sua situação. Isso serve para informar sobre a situação do morto ou para alertar…”
(34) indicando que sonhar com mortos é um sinal de sonhos verdadeiros.
Por meio de um sonho ou de um milagre
-exceto para os profetas-
Essas conversas e visões, segundo os teólogos, podem ser prova apenas para o próprio indivíduo (para quem as viu), e não para o público em geral. No entanto, mencioná-las aqui serve apenas para indicar a possibilidade.
Sonhos em que vivos e mortos se encontram,
ocorre como um favor de Deus, por desejo de um dos dois e por um pedido a Deus para que essa reunião ocorra para certos propósitos. Podemos dar como exemplo o desejo dos vivos de se encontrar com o Profeta (que a paz seja com ele) em sonho – o maior desejo de todos nós e que muitos crentes alcançam – ou o desejo de ver em sonho aqueles que amamos e que partiram para o outro mundo.
Ibn al-Qayyim diz:
“Encontrar-se com mortos em um sonho e trocar informações com eles; como por exemplo, eles informam que há um tesouro em tal lugar, que tal coisa existe em tal lugar, que tal coisa acontecerá assim, que você virá nos visitar em tal tempo… e que tudo isso se concretiza exatamente como foi dito, indica a realidade desse encontro.” (35)
Segundo a tradição, Sa’b ibn Jassâma e Auf ibn Mâlik (m. 73/692), companheiros do Profeta, tornaram-se irmãos e combinaram que, após a morte, um informaria o outro sobre seu estado. Passado algum tempo, Sa’b morreu. Certa noite, Auf sonhou que Sa’b, como se estivesse vivo, lhe aparecia e perguntava como havia sido a conta e a interrogação. Sa’b respondeu que, por enquanto, estava bem e louvou a Deus. Auf então perguntou o motivo de uma mancha escura que via no peito de Sa’b. Sa’b explicou que havia pegado emprestado dez dirhams de um judeu e indicou onde o dinheiro estava guardado, pedindo que fosse entregue ao companheiro. Anunciou também a morte de seu gato e a iminente morte de sua filha, e tudo se cumpriu. Ao amanhecer, Auf foi à casa de seu amigo e encontrou o dinheiro exatamente onde Sa’b havia indicado, levando-o ao judeu. Ao perguntar ao judeu se seu amigo falecido havia pegado dinheiro emprestado, o judeu confirmou o empréstimo e o valor. Compreendendo que o sonho era verdadeiro, Auf entregou o dinheiro ao judeu, cumprindo o testamento de seu amigo no sonho. (36)
Notas de rodapé:
1. Nisa, 4/69.
2. Ibn al-Qayyim, ar-Ruh, p. 17; Suyuti, Büşra al-Ka’ib, v. 147 b; Hasan al-‘Idwi, Mašariq al-Anwar, p. 74; Rodosizade, Ahval-i âlem-i Berzah, manuscrito, Biblioteca de Süleymaniye, Istambul, v. 19 a.
3. Ibn al-Qayyim, op. cit., p. 17; Ibn Kathir, Tafsir, vol. I, p. 522; Rodosîzâde, op. cit. 19 b.
4. Ver também Al-u Imran, 3/169-170.
5. Mu’cemu’l-Vasit, vol. I, p. 57; Atay Kardeşler. Grande Dicionário Árabe-Turco, vol. I, p. 128; İbnu’l-Kayyim, op. cit., p. 18.
6. A. b. Hanbel, Musnad. vol. II, p. 335.
7. A. b. Hanbel. Müsned. vol. VI, p. 425; A Siracuddin, el-İman bi ‘Avâlimi’l-Ahire, pp. 106-107.
8. Suyûtî, B. el-Keib, v. 144 b.
9. A. Siracuddin, ages 107; İbnü’l-Kayyim, ege, p. 19.
10. Suyûtî, B. el-Keib, v. 148 b.
11. Abdullah Siracuddin, com 107 anos.
12. ver. Suyûtî, Şerhu’s-Sudûr. v. 53 a.
13. Suyûtî, Şerhu’s-Sudûr, v. 38 b; v. 173 b.
14. Suyûtî, Büşra’l-Keib, v. 147 b; Suyûtî, Şerhu Süneni’n-Nesâî, c. IV, p. 34; Hasan el-‘Idvî, p. 73.
15. Suyûti, Ş.Sünen’n-Nesâî, vol. W, p. 34; H. el-‘Idvî, idem, p. 73.
Para o hadith 16 sobre a ascensão (Miraç), ver: Al-Buxari, Sahih, Salât, 1, vol. I, pp. 91-92; Al-Mussalimi, Sahih, Imân, 74, vol. I, p. 148; A. b. Hanbal, Musnad, vol. V, p. 143; Ibn Kathir, al-Bidāyah wa’n-Nihāyah, vol. I, p. 97, Beirute, 1977.
A 17ª tradição islâmica, narrada por Abu Hurairah e registrada no Sahih de Ibn Hibban, diz: “As almas dos crentes são levadas a eles, e eles se alegram como aqueles que encontram alguém que estava desaparecido.” Veja Abdullah Siracuddin, op. cit., p. 106.
18. ver Nesâi, Cenâiz, 9, vol. IV, p. 8-9; Suyûti, Ş. Sudur, vol. 37 a; B. el-Keîb, vol. 144 b; İbnu’l-Kayyim, ag e, p. 20; Rodosîzâde, age, vol. 26a; A Siracuddin, ages 106.
19. Ibn al-Qayyim, op. cit. 19: Birgivî, Risale fi Ahval-i Etfal-i Müslimîn, p. 85; após tratar deste assunto, Birgivî acrescenta que aqueles que morrem sem deixar testamento não poderão falar no Barzakh e não poderão responder às perguntas dos habitantes do Barzakh. (cf. op. cit., p. 85).
20. Ibn al-Qayyim, op. cit., p. 19; Rodosîzâde, op. cit., p. 25 a.
21. Rodosîzâde, idade 7 anos.
22. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 12.
23. Hasan el-‘Idvî, op. cit., p. 16, Egito, 1316.
24. Idem, ibidem.
25. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 7; Rodosîzâde, op. cit., v, 8 b.
26. Al-Zuhruf, 43/45.
27. ver Ibn Kesir, Tafsir, vol. IV, p. 129.
28. ver também Abdullah Siracuddin, op. cit., p. 109-110.
29. Para os hadices sobre este assunto, ver: Bukhari, Sahih, Salât, 1, vol. I, pp. 91-92; Anbiyâ, 5, vol. IV, pp. 106-107; Muslim, Sahih, Iman, 74, vol. I, p. 148; Fazâil, 42, vol. IV, p. 1845; Nasai, Sunan, Qiyâm al-Layl, 15.
30. Abu Dawud, Sunan, Sunna, 17.
31. ver também Abdullah Siracuddin, op. cit., p. 110-113.
32. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 8; Rodosîzâde, op. cit., v. 8 b; Vücûdî, Muhammed b. Abdulaziz, Ahvâl-i âlem-i Berzah, v. 9 a, manuscrito, Ist. Süleymaniye.Küt. Halef Ef. Böl. Nr. 237.
33. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 29; Rodosîzade, op. cit., v. 39 b.
34. Erzurumlu İbrahim Hakkı, Mârifetname, vol. I, p. 60.
35. Rodosizade, idade
36. Rodosizade, idade
(ver Prof. Dr. Süleyman TOPRAK, A Vida no Túmulo, pp. 247-258)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
