– Um professor afirma que Imam Ghazali e Fakhr al-Din al-Razi, entre outros estudiosos, tinham a opinião de que “se a razão e a revelação (nas) entrarem em conflito, a razão deve prevalecer”. Isso é verdade?
– Se for verdade, optar pela razão significa interpretar corretamente os textos sagrados (versículos e hadiths)?
Caro irmão,
“Quando a razão entra em conflito com a fé, a razão deve prevalecer.”
o criador da regra
Fahreddin Razi
é aceito. De acordo com as informações fornecidas, ele aceitou essa regra.
“Esasu’t-Takdis”
faz menção a isso em sua obra intitulada.
– No entanto,
“Fundamentos da Religião”
Ele também abordou essa regra em sua obra intitulada . Lá, Deus
“aspecto, corporeidade”
Ao explicar que alguns versículos e hadiths que contêm significados mutašābih (ambiguos) devem ser interpretados, ele fez o seguinte comentário:
“É errado dar preferência às expressões superficiais da tradição à evidência irrefutável da razão.”
Porque a transmissão é a essência da mente.
(a compreensão da transmissão/do texto sagrado depende da razão)
Se você desconsiderar o principal (a razão) como prova, essa refutação elimina tanto o principal (a razão) quanto o secundário (a revelação). A falácia é evidente. Portanto, há apenas uma saída: a razão.
-o que é certo-
é reconhecer a sua validade.
(ver Mealimu Usuli’d-Din, Daru’l-Kitabi’l-Arabi, Líbano, s.d., 1/48)
– Ibn Taymiyyah também atribui essa regra a Razi.
(ver Der’u Taarudi’l-Aklı ve’n-Nakl, Camiatu’l-İmam Muhammed b. Suud, 1411 199, 1/4)
– Ibn Taymiyyah criticou os teólogos que interpretavam os versículos e hadices ambíguos com base nessa regra, pois ele era contra a interpretação literal do texto.
(ver diferentes partes da obra em questão)
E por esse motivo.
Os que praticam o Salafismo também criticam Razi e outros teólogos com um estilo excessivo e desrespeitoso.
está fazendo.
– No entanto, há uma explicação muito simples para isso:
A razão,
é o único fator para a compreensão da revelação. No Alcorão, todos os versículos que ordenam a reflexão e a contemplação, e que recomendam o uso da razão, atribuem indiretamente grande importância à razão.
Portanto, esta regra diz o seguinte:
Se você encontrar uma expressão em um versículo ou hadiz que seja contrária à razão, se possível, considere a razão como princípio e interprete o texto sagrado. Apenas que a razão seja razão.
Ou seja,
uma mente treinada à luz da revelação, com educação nevejiana, especialista no assunto, possuindo todos os requisitos de competência.
precisa ser.
– De fato, Bediüzzaman Hazretleri também abordou este assunto e enfatizou que nem toda razão deve ser considerada válida:
“É um método consagrado:”
Quando a razão e a tradição entram em conflito, a razão é a que deve ser respeitada e a tradição deve ser interpretada. Mas essa razão deve ser, de fato, razão.
(ver Muhakemat, p. 12)
– Por exemplo,
“A ascensão de Deus ao trono”, “as mãos e os olhos de Deus”
As expressões encontradas em versículos que usam palavras que lembram a corporeidade, como “corpo”, são contrárias à razão, se analisadas apenas superficialmente. Além disso, se uma expressão for analisada apenas superficialmente, ela se opõe à base sobre a qual as línguas, especialmente a língua árabe, foram construídas.
metáfora, representação, metonímia e sinédoque
é preciso ignorar completamente elementos linguísticos importantes, como…
De acordo com essa perspectiva,
“Meu mensageiro! Vocês não mataram aqueles que vocês mataram.”
(Novamente na batalha de Badr, contra o inimigo)
Quando você lançou as pedras, não foi você quem as lançou, mas foi Deus quem as lançou.”
(Al-Anfal, 8/17)
Não é possível entender o versículo com essa tradução. Só podemos interpretá-lo dentro de um contexto de figura de linguagem.
Da mesma forma:
“Garrafas de prata no paraíso”
(O Homem, 76/16)
Parece impossível compreender o significado do versículo que menciona [isso]. Porque não se pode falar da existência de garrafas feitas de prata. Só podemos entender isso através da arte da metáfora/semelhança.
Somente assim se pode entender o significado literal dessas transmissões/revelações.
interpretado pela razão
É compreensível. Que mal isso faz à religião? Pelo contrário, se essas interpretações não forem feitas, os erros de alguns que se dizem Salafistas-Wahhabitas prejudicam o Islã.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
